بودكاست التاريخ

جون دالبرج أكتون

جون دالبرج أكتون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جون إمريش إدوارد دالبيرج أكتون ، الطفل الوحيد للسير فرديناند ريتشارد إدوارد أكتون (1801-1837) وماري لويز بيلين دي دالبرج (1812-1860) في نابولي في العاشر من يناير 1834. بعد وفاة والده المبكرة في فرنسا أخذته والدته إلى إنجلترا حيث تزوجت من جرانفيل جورج ليفسون-جاور.

في عام 1842 تم إرساله إلى مدرسة في باريس تحت قيادة فيليكس دوبانلوب. في العام التالي التحق بكلية سانت ماري في أوسكوت. كان مدير المدرسة في ذلك الوقت نيكولاس وايزمان ، الذي كان يحاول جعل المدرسة مركزًا لإحياء الروم الكاثوليك في إنجلترا. وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، جوزيف إل. ألتولز: "في عام 1848 ذهب إلى إدنبرة لمدة عامين غير مرضيين إلى حد ما تحت وصاية الدكتور هنري لوجان. ثم ، في عام 1850 ، وجد المعلم الذي شكل عقله: ذهب إلى ميونيخ لستة أعوام سنوات من الدراسة الخاصة تحت إشراف البروفيسور إجناز فون دولينجر ، يعيش في منزله. كان Döllinger أول مؤرخ للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ألمانيا ، وهو شخصية رئيسية في المدرسة العلمية للمؤرخين الذين كان رانك قائدًا لهم. تحت تدريب Döllinger ، أصبح Acton علميًا وعلميًا مؤرخ نقدي ، وهو ناقد بشكل خاص في التعامل مع تاريخ كنيسته. بدأ دولينجر أيضًا في الليبرالية البوركينية ، وزرع كراهية جميع أشكال الحكم المطلق سواء في الكنيسة أو الدولة. كان التأثير الأخلاقي لتعاليم دولينجر التزامًا عميقًا بقيمة الحقيقة ، لا سيما في التأريخ ، والسيادة وحرية الضمير ".

أصبح Dalberg-Acton محررًا للجريدة الشهرية الرومانية الكاثوليكية ، The Rambler ، في عام 1859. وكان أيضًا مؤيدًا للحزب الليبرالي وانتخب لتمثيل Carlow Borough. ومع ذلك ، تحدث ثلاث مرات فقط في مجلس العموم قبل أن يفقد مقعده بعد سبع سنوات. ظل مستشارًا سياسيًا وثيقًا لوليام إيوارت جلادستون. كما طور علاقة وثيقة مع ابنته ماري جلادستون. ومع ذلك ، تزوج من ابنة عمه ، الكونتيسة ماريا آنا لودوميلا يوفروسينا (1841-1923) في الأول من أغسطس عام 1865.

كان Dalberg-Acton مؤيدًا كبيرًا للإصلاح البرلماني. في 24 أبريل 1881 ، جادل في رسالة إلى ماري جلادستون: "الخطر ليس أن طبقة معينة غير صالحة للحكم. كل طبقة غير صالحة للحكم. يميل قانون الحرية إلى إلغاء حكم العرق على العرق ، من الإيمان على الإيمان ، من الطبقة فوق الطبقة ".

بعد ترك السياسة ، ركز Dalberg-Acton على دراسة التاريخ. كتب عددًا كبيرًا من المقالات لكنه لم ينشر أي كتب. في عام 1886 كان أحد مؤسسي مراجعة تاريخية إنجليزية والمساهمة في عدد كبير من المقالات خلال السنوات العشر القادمة. كما أشار جوزيف إل. ألتولز: "كان أكتون كاتب مقالات بالفطرة ، من النوع الأحادي ، بأسلوب صعب وتلميح إلى حد ما وميل للأقوال المأثورة".

جادل مايكل بيدس قائلاً: "في قلب حياة أكتون وعمله كان الالتزام بالدفاع عن الضمير الفردي. وقد تغلغل هذا في موقفه ليس فقط تجاه الماضي ولكن أيضًا تجاه السلوك الاستبدادي غير المبرر من الهيئات العلمانية أو الكنسية في عصره. المعتقدات أنه استغل مزايا الثروة الموروثة والصلات العالمية المؤثرة حتى يتمكن من المخاطرة التي تجنبها الآخرون في كثير من الأحيان. وكان هذا واضحًا ، قبل كل شيء ، في التعاملات العاصفة مع كنيسته الكاثوليكية ".

شكك Dalberg-Acton في هيكل سلطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أخبر الأسقف مانديل كريتون في رسالة بتاريخ 5 أبريل 1887: "لا يمكنني قبول قانونك بأننا نحكم على البابا والملك على عكس الرجال الآخرين ، بافتراض مؤيد أنهم لم يخطئوا. إذا كان هناك أي افتراض ، فهو طريقة أخرى ضد أصحاب السلطة ، تتزايد مع زيادة القوة. يجب أن تعوض المسؤولية التاريخية نقص المسؤولية القانونية. تميل السلطة إلى الفساد وتفسد السلطة المطلقة بشكل مطلق. الرجال العظماء هم دائمًا رجال سيئون ، حتى عندما يمارسون نفوذهم و لا سلطة: لا يزال الأمر أكثر عندما تضيف ميلًا أو يقينًا للفساد بواسطة السلطة. ليس هناك بدعة أسوأ من أن يقدس المنصب صاحبها ".

في عام 1895 ، رشح اللورد روزبيري Dalberg-Acton ليصبح أستاذًا في التاريخ الحديث في جامعة كامبريدج. أشار كاتب سيرته الذاتية ، جوزيف إل. ألتولز ، إلى أنه: "في 11 يونيو 1895 ألقى محاضرة افتتاحية رائعة حول دراسة التاريخ ، وحث على موضوعاته المفضلة ، ووحدة التاريخ الحديث كتقدم الحرية ، وأهمية النقد النقدي. منهج علمي للبحث ، وواجب المؤرخ في التمسك بالمعيار الأخلاقي في التاريخ .... دخل أكتون بشكل كامل إلى حياة كامبريدج والعمل الاستاذي ، وكانت سنواته في كامبريدج أسعد سنوات حياته.متعته في غرف جامعته ، ربما تكون حفريات البكالوريوس مرتبطة بمشكلاته الزوجية. فقد ألقى محاضرات عن الثورة الفرنسية ، تلتها بعد سنوات قليلة دورة في التاريخ الحديث ، وكلاهما نُشر بعد وفاته. وقد حضر المحاضرات عدد كبير من الطلاب. ، والجمهور. وقد تعززت انطباعهم من خلال كرامة أكتون المدهشة ، ولحيته المتدفقة ، والصوت العميق الذي كان يقرأ به من نصه ".

قال اللورد أكتون ذات مرة إن حياته كانت "قصة رجل بدأ حياته يؤمن بنفسه كاثوليكيًا مخلصًا وليبراليًا مخلصًا ؛ لذلك تخلى عن كل شيء في الكاثوليكية لا يتوافق مع الحرية وكل شيء في السياسة لا يتوافق مع الكاثوليكية".

أصيب جون إميريتش إدوارد دالبيرج أكتون بسكتة دماغية مشلولة في عام 1901 وعولج في منزله في تيغرنسي ، حيث توفي في 19 يونيو 1902. وخلفه في اللقب ابنه ريتشارد ليون-دالبيرج-أكتون ، بارون أكتون الثاني. .

الحرية ، بجانب الدين كانت الدافع وراء الأعمال الصالحة والذريعة الشائعة للجريمة ... في جميع الأوقات كان أصدقاء الحرية المخلصون نادرًا ، وكانت انتصاراتها بسبب الأقليات التي سادت من خلال ربط نفسها مع مساعدين لهم غالبًا ما تختلف الأشياء عن الأشياء الخاصة بهم ؛ وهذا الارتباط ، وهو أمر خطير دائمًا ، كان كارثيًا في بعض الأحيان ، من خلال إعطاء المعارضين أسبابًا فقط للمعارضة ، وإشعال الخلاف على الغنائم في ساعة النجاح. لم تكن هناك عقبة ثابتة ، أو يصعب التغلب عليها ، مثل عدم اليقين والارتباك الذي يلامس طبيعة الحرية الحقيقية. إذا كانت المصالح العدائية قد تسببت في الكثير من الأذى ، فإن الأفكار الخاطئة قد أحدثت المزيد ؛ وسُجل تقدمه في زيادة المعرفة بقدر ما يسجل في تحسين القوانين ...

إنه لأمر سيء أن تضطهد من قبل أقلية ، لكن الأسوأ أن تتعرض للاضطهاد من قبل الأغلبية. لأن هناك احتياطيًا من القوة الكامنة في الجماهير والتي ، إذا تم استدعاؤها للعب ، فإنها نادرًا ما يمكن أن تقاومها.

الحرية والحكم الجيد لا يستبعدان بعضهما البعض ؛ وهناك أسباب وجيهة لماذا يجب أن يتعاونا معًا. الحرية ليست وسيلة لتحقيق غاية سياسية أعلى. أنه هو نفسه أعلى نهاية سياسية. ليس من أجل إدارة عامة جيدة ما هو مطلوب ، ولكن من أجل الأمن في السعي وراء أهداف المجتمع المدني الأعلى ، والحياة الخاصة. قد تؤدي زيادة الحرية في الدولة في بعض الأحيان إلى تعزيز الأداء المتوسط ​​، وإضفاء الحيوية على التحيز ؛ حتى أنه قد يؤخر التشريعات المفيدة ، ويقلل من القدرة على الحرب ، ويقيد حدود الإمبراطورية.

الخطر ليس أن طبقة معينة غير صالحة للحكم. يميل قانون الحرية إلى إلغاء سيادة العرق على العرق ، والإيمان على الإيمان ، والطبقة فوق الطبقة.

لا أستطيع أن أقبل قانونك بأن علينا أن نحكم على البابا والملك على عكس الرجال الآخرين ، بافتراض إيجابي بأنهم لم يخطئوا. ليس هناك من بدعة أسوأ من أن المكتب يقدس صاحبه ....

لا تحكم وفقًا للمعيار الأرثوذكسي لنظام ديني وفلسفي وسياسي ، ولكن وفقًا للأشياء التي تعزز أو تفشل في تعزيز حساسية الضمير ونزاهته وسلطته.

ضع الضمير فوق كل من النظام والنجاح. لا يقدم التاريخ تعويضًا عن المعاناة ولا عقوبات على الخطأ.

أنا لا أفكر في تلك التعاليم المشرقة التي هي ملكية مسجلة لكل مدرسة ؛ وهذا يعني - تعلم الكثير عن طريق الكتابة كما عن طريق القراءة ؛ لا تكتفي بأفضل كتاب ؛ ابحث عن الأضواء الجانبية من الآخرين ؛ ليس لديك مفضلات ؛ يفصل بين الناس والأشياء. احترس من هيبة الأسماء العظيمة ؛ انظر ان احكامك هي لك. ولا تبتعد عن الخلاف. لا تثق بدون اختبار ؛ أن تكون قاسياً على الأفكار أكثر من الأفعال ؛ لا تتغاضى عن قوة العلة السيئة لضعف الصالح. لا تتفاجأ أبدًا بانهيار صنم أو الكشف عن هيكل عظمي ؛ احكم على الموهبة في أفضل حالاتها وشخصيتها في أسوأ حالاتها ؛ يشتبه في القوة أكثر من الرذيلة ، ودراسة المشكلات تفضيلاً للفترات ...

أفترض أن معظم هذا بلا منازع ، ولا يدعو إلى التوسيع. لكن ثقل الرأي هو ضدي عندما أحثك ​​على ألا تحط من قيمة العملة الأخلاقية أو أن تخفض مستوى الاستقامة ، بل أن تجرب الآخرين بالقاعدة النهائية التي تحكم حياتك ، وأن لا تعاني أي إنسان ولا سبب للهروب. العقوبة التي لا تموت والتي يملك التاريخ القدرة على إلحاقها بالخطأ. إن الدفع بتخفيف الذنب وتخفيف العقوبة دائم. في كل خطوة تقابلنا الحجج التي تذهب إلى التبرير ، والتلطيف ، وإرباك الصواب والخطأ ، وتقليل الرجل العادل إلى مستوى الفاسد. الرجال الذين يتآمرون لإرباكنا ومقاومتنا هم ، أولاً وقبل كل شيء ، أولئك الذين صنعوا التاريخ على ما أصبح عليه. لقد وضعوا المبدأ القائل بأن المحافظ الأحمق هو الوحيد الذي يحكم على الوقت الحاضر بأفكار الماضي ؛ أن الليبرالي الأحمق فقط هو الذي يحكم على الماضي بأفكار الحاضر.


جون إمريتش إدوارد دالبيرج أكتون ، البارون أكتون الأول

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جون إمريتش إدوارد دالبيرج أكتون ، البارون أكتون الأول، كليا جون إمريتش إدوارد دالبيرج أكتون ، البارون الأول أكتون ألدنهام ، البارون الثامن، (من مواليد 10 يناير 1834 ، نابولي [إيطاليا] - وتوفي في 19 يونيو 1902 ، تيغرنسي ، بافاريا ، ألمانيا) ، مؤرخ وأخلاقي ليبرالي إنجليزي ، أول فيلسوف حديث عظيم لمقاومة الدولة ، سواء كان شكلها استبداديًا أم ديمقراطيًا ، أو الاشتراكي. التعليق الذي كتبه في رسالة ، "السلطة تميل إلى الفساد ، والسلطة المطلقة تفسد بشكل مطلق" ، أصبح اليوم قول مأثور مألوف. نجح في الالتحاق بالبارونة عام 1837 ، وترقى إلى رتبة النبلاء عام 1869.

كان أكتون هو الابن الوحيد للسير فرديناند ريتشارد إدوارد أكتون (1801-1377) من خلال زواجه من ماري لويز بيلين فون دالبرج ، وريثة لقب ألماني محترم للغاية. في عام 1840 ، تزوجت والدته الأرملة من اللورد ليفيسون ، اللورد جرانفيل المستقبلي ووزير الخارجية الليبرالي ، وهو تحالف أدخل أكتون مبكرًا في الدائرة الحميمة للويغز العظماء. تلقى تعليمه في كلية أوسكوت ، وارويكشاير ، وذهب إلى ميونيخ للدراسة على يد مؤرخ الكنيسة الكاثوليكية يوهان جوزيف إجناز فون دولينجر ، الذي أسسه في الأساليب الألمانية الجديدة للبحث التاريخي.

بعد أن أمضى الكثير من الوقت في الولايات المتحدة وأوروبا ، عاد إلى إنجلترا ، واستقر في مقعد العائلة في ألدنهام ، شروبشاير ، وانتُخب في مجلس العموم عن كارلو ، شروبشاير ، في عام 1859. وفي نفس العام أصبح محررًا ، بعد جون هنري نيومان ، من الروم الكاثوليك شهريًا متسكع، لكنه وضع محررته في عام 1864 بسبب النقد البابوي لنهجه العلمي الصارم في التعامل مع التاريخ كما يتضح في تلك المجلة. بعد عام 1870 ، عندما صاغ المجمع الفاتيكاني الأول عقيدة العصمة البابوية ، تم طرد أكتون تقريبًا بسبب معارضته لتلك العقيدة. في عام 1865 تزوج ماري فون أركو فالي ، ابنة كونت بافاري ، وأنجب منها ابنًا وثلاث بنات.

انتهت مسيرته البرلمانية في عام 1865 - كان عضوًا صامتًا تقريبًا - لكنه كان مستشارًا مؤثرًا وصديقًا لوليام جلادستون ، الزعيم الليبرالي ورئيس الوزراء. ترقى أكتون إلى رتبة النبلاء بناءً على توصية جلادستون في عام 1869 ، وفي عام 1892 قام جلادستون بسداد خدماته كمستشار بجعله سيدًا في انتظار الملكة فيكتوريا.

كتب أكتون القليل نسبيًا ، وكانت منشوراته الوحيدة البارزة اللاحقة هي مقالة بارعة في مجلة فصلية (يناير 1878) ، "الديمقراطية في أوروبا" محاضرتان ألقيت في بريدجنورث في عام 1877 وما بعده تاريخ الحرية في العصور القديمة و تاريخ الحرية في المسيحية (تم نشر كلاهما في عام 1907) - هذه الأجزاء الأخيرة الملموسة الوحيدة التي وضعها معًا من كتابه الطويل المسقط "تاريخ الحرية" ومقال عن المؤرخين الألمان المعاصرين في العدد الأول من مراجعة تاريخية إنجليزية ، الذي ساعد في تأسيسه (1886). في عام 1895 ، عينه رئيس الوزراء اللورد روزبيري في منصب أستاذ كرسي التاريخ الحديث في كامبريدج. افتتاحيته محاضرة عن دراسة التاريخ (نُشر عام 1895) ترك انطباعًا كبيرًا في الجامعة ، وكان تأثيره ملموسًا على الدراسة التاريخية. ألقى دورتين قيمتين من المحاضرات حول الثورة الفرنسية والتاريخ الحديث ، ولكن كان تأثير تعاليمه أكثر وضوحًا في السر.

في عامي 1899 و 1900 كرس الكثير من طاقته لتنسيق مشروع ال تاريخ كامبريدج الحديث ، نصب منحة دراسية موضوعية ومفصلة وتعاونية. لقد استنفدت جهوده لتأمين وتوجيه وتنسيق المساهمين في المشروع ، وتوفي من آثار سكتة دماغية أصيب بها عام 1901.


صفحات التاريخ الأوروبي الشعبيةفي Age-of-the-Sage

مقال رالف والدو إيمرسون "التاريخ"
التوحيد الإيطالي - كافور وغاريبالدي و
توحيد إيطاليا Risorgimento
أوتو فون بسمارك &
حروب توحيد ألمانيا
خريطة التوحيد الإيطالي
Risorgimento إيطاليا
خريطة توحيد ألمانيا
1 بدأت الثورة الأوروبية لعام 1848 الخطوط العريضة لخلفية بداية الاضطرابات والنظر في بعض الأحداث المبكرة.

2 الثورة الفرنسية عام 1848 تركيز خاص على فرنسا - كما قال الوزير النمساوي المؤثر الأمير ميترنيخ ، الذي سعى لتشجيع إعادة تأسيس "النظام" في أعقاب الاضطرابات الفرنسية الثورية والنابليونية 1789-1815: -"عندما تعطس فرنسا تصاب أوروبا بنزلة برد".

3 ثورة 1848 في الأراضي الألمانية وأوروبا الوسطى ، كان لدى "ألمانيا" حركة من أجل برلمان واحد في عام 1848 ، وحاول العديد من "الدول" في وسط أوروبا تأكيد وجود متميز منفصل عن السيادة الأسرية التي كانوا يعيشون في ظلها. .

4 الثورة "الإيطالية" عام 1848 ساعدت البابوية "الليبرالية" بعد عام 1846 على السماح لجماهير الطموح القومي "الإيطالي" بإعادة إحياء عبر شبه الجزيرة الإيطالية.

5 يستعيد الملوك السلطة 1848-1849 تسمح بعض حالات التطرف الاجتماعي والسياسي للعناصر المحافظة المؤيدة للإصلاح سابقًا بدعم عودة السلطة التقليدية. لويس نابليون ، (الذي أصبح فيما بعد الإمبراطور نابليون الثالث) ، وصل إلى السلطة في فرنسا مقدمًا الاستقرار الاجتماعي في الداخل ولكنه في النهاية يتبع سياسات منتجة للتغيير الدراماتيكي في الهيكل الأوروبي الأوسع للدول وسيادتها.


تاريخ معهد أكتون

تأسس معهد أكتون في أبريل 1990 على شرف جون إمريش إدوارد دالبيرج أكتون (1834-1902) ، البارون أكتون الأول من ألدنهام ومؤرخ الحرية. كان اللورد أكتون ، المعروف باسم "قاضي التاريخ" ، أحد أعظم الشخصيات في القرن التاسع عشر. يعتبر اللورد أكتون على نطاق واسع أحد أكثر الإنجليز تعلمًا في عصره ، وقد جعل تاريخ الحرية عمل حياته. وبالفعل ، فإن أبرز استنتاجاته لهذا العمل هو أن الحرية السياسية هي الشرط الأساسي والحارس الأساسي للحرية الدينية. ومن ثم فهو يشير إلى اتحاد الإيمان والحرية ، الذي كان مصدر إلهام لرسالة معهد أكتون.

تتمثل مهمة معهد أكتون في تعزيز مجتمع حر وفاضل وإنساني. يعترف هذا الاتجاه بفوائد الحكومة المحدودة ، ولكنه يعترف أيضًا بالعواقب الإيجابية للسوق الحرة. إنه يحتضن إطارًا موضوعيًا للقيم الأخلاقية ، ولكنه أيضًا يعترف ويقدر الطبيعة الذاتية للقيمة الاقتصادية. فهي تنظر إلى العدالة على أنها واجب على الجميع لمنح من يستحقه ، ولكن الأهم من ذلك أنها التزام فردي لخدمة الصالح العام وليس فقط احتياجاته ورغباته. من أجل تعزيز فهم أكثر عمقًا للتلاقي بين الإيمان والحرية ، يشرك المعهد أعضاء من المجالات الدينية والتجارية والأكاديمية في مختلف الحلقات الدراسية والمنشورات والأنشطة الأكاديمية. نأمل من خلال إظهار التوافق بين الإيمان والحرية والنشاط الاقتصادي الحر ، أن يتمكن القادة الدينيون ورجال الأعمال من المساهمة من خلال المساعدة في تشكيل مجتمع آمن وحر وفاضل.

لمزيد من القراءة ، نوصي بـ Acton Book Shop و Acton PowerBlog ومقالات Acton Commentary الأسبوعية.


جون دالبرج أكتون - التاريخ

رسالة إلى رئيس الأساقفة مانديل كريتون

مقتطفات من نص كامل في ال مكتبة الحرية على الإنترنت.

هذه الرسالة جزء من محادثة أكبر حول الكيفية التي يجب أن يحكم بها المؤرخون على الماضي. مانديل كريتون ، رئيس أساقفة كنيسة إنجلترا ، اعترض على ما اعتبره ميلًا حديثًا لانتقاد شخصيات السلطة بلا داعٍ. عندما كتب كريتون عن الماضي ، كان يميل إلى النسبية الأخلاقية التي لم تكن تنتقد القادة السابقين (على سبيل المثال ، التستر على فساد الباباوات السابقين أو إساءة معاملتهم).

اختلف اللورد أكتون. على الرغم من أنه كان من الروم الكاثوليك ، إلا أنه لم يستطع تجاهل فساد الباباوات أو إساءة معاملتهم. وجادل بأن جميع الناس - في الماضي أو الحاضر ، قادة أم لا - يجب أن يخضعوا للمعايير الأخلاقية العالمية.

(ملاحظة: تنطبق أرقام الفقرات على هذا المقتطف ، وليس على المصادر الأصلية.)

كان ، 5 أبريل 1887

عزيزي السيد كريتون ،

<1> النقطة ليست ما إذا كنت تحب محاكم التفتيش. . . ولكن ما إذا كان بإمكانك ، دون عيب على الدقة التاريخية ، أن تتحدث عن البابوية المتأخرة في العصور الوسطى على أنها كانت متسامحة ومستنيرة. ما قلته في هذه النقطة صدمني تمامًا كما صدمني عندما قرأت أن الإرهابيين الفرنسيين كانوا متسامحين ومستنيرين ، وتجنبوا الذنب بالدم. تحملني بينما أحاول أن أوضح المعنى تمامًا.

<2> نحن لا نتحدث عن البابوية في نهاية القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر ، عندما كان هناك هدوء مقرر في الروح المضطهدة لبضعة أجيال وحتى عام 1542. كما أننا لا نتحدث عن محاكم التفتيش الإسبانية. . . . أعني الباباوات في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، من إنوسنت الثالث حتى زمن هوس. وضع هؤلاء الرجال نظام اضطهاد ، مع محكمة خاصة ، وموظفين خاصين ، وقوانين خاصة. قاموا بوضعه وتطويره وتطبيقه بعناية. لقد حموها بكل جزاء روحي ودني. لقد أنزلوا ، بقدر استطاعتهم ، عقوبة الإعدام واللعنة على كل من قاومها. لقد أنشأوا نظامًا جديدًا للإجراءات ، لم يسمع به من القسوة ، من أجل صيانته. لقد كرسوا لها مدونة تشريعية كاملة ، استمرت لعدة أجيال. . . .

<3> إنه مألوف تمامًا لكل طالب كاثوليكي روماني بدأ في القانون الكنسي والشؤون البابوية. . . لقد تم مهاجمته باستمرار ، والدفاع عنه باستمرار ، ولم يعترض عليه أو ينكره أي سلطة كاثوليكية. هناك عشرات الكتب ، بعضها رسمي ، تحتوي على التفاصيل.

<4> في الواقع إنها الحقيقة الأكثر وضوحا في تاريخ البابوية في العصور الوسطى. . . . لا يُشنق الرجل لأنه يستطيع أو لا يستطيع إثبات ادعائه بالفضائل ، ولكن لأنه يمكن إثبات أنه ارتكب جريمة معينة. هذا العمل يلقي بظلاله على بقية حياته المهنية. لا جدوى من القول بأنه زوج صالح أو شاعر جيد. تتضخم الجريمة الواحدة بشكل لا يتناسب مع البقية. . . .

<5> أرى بوضوح كيف أن النظرة اللطيفة والتصالحية للاضطهاد ستمكنك من التحدث بلطف وغير مؤدب. . . . لكن ما يدهشني ويعجزني هو أنك تتحدث عن البابوية ليس كممارسة قسوة عادلة ، ولكن لا تمارس أي قسوة. أنت لا تقول إن هؤلاء الكفار استحقوا الوقوع في أيدي هؤلاء الجلادون وأطلقوا النار على المثليين لكنك تتجاهل ، بل إنك تنكر ، ضمنيًا على الأقل ، وجود غرفة التعذيب والوتد. . . .

<6> أنت تقول إن الأشخاص في السلطة لا [يجب] أن يتعرضوا للازدراء أو العطس من قمة استقامتنا الواعية. لا أعرف حقًا ما إذا كنت قد استثنيتهم ​​بسبب رتبتهم ، أو بسبب نجاحهم وقوتهم ، أو بسبب تاريخهم. قد يكون للنداء الكرونولوجي [أنهم عاشوا منذ زمن طويل] بعض القيمة الصغيرة في مجال محدود من الحالات. إنه لا يسمح بقولنا إن مثل هذا الرجل لا يعرف الصواب من الخطأ ، إلا إذا كنا قادرين على القول إنه عاش قبل كولومبوس ، قبل كوبرنيكوس ، ولم يكن بإمكانه معرفة الصواب من الخطأ. بالكاد يمكن أن تنطبق على مركز العالم المسيحي ، 1500 بعد ولادة ربنا. . . .

<7> لا أستطيع أن أقبل قانونك بأن علينا أن نحكم على بوب وكينغ على عكس الرجال الآخرين ، بافتراض إيجابي بأنهم لم يرتكبوا خطأ. إذا كان هناك أي افتراض فهذا هو الطريق الآخر ضد أصحاب السلطة ، حيث تتزايد مع زيادة القوة. يجب أن تعوض المسؤولية التاريخية [أي الحكم المتأخر للمؤرخين] نقص المسؤولية القانونية [أي التبعات القانونية خلال حياة الحكام]. تميل السلطة الفاسدة، والسلطة المطلقة تفسد مطلقا. غالبًا ما يكون الرجال العظماء رجالًا أشرارًا ، حتى عندما يمارسون النفوذ وليس السلطة: أكثر عندما تزيد من ميل أو يقين الفساد من خلال السلطة. ليس هناك من بدعة أسوأ من أن المكتب يقدس صاحبه. هذه هي النقطة التي عندها. . . الغاية تتعلم تبرير الوسيلة. كنت ستشنق رجلا لا مكان له. . . ولكن إذا كان ما يسمعه المرء صحيحًا ، فإن إليزابيث طلبت من الحارس أن يقتل ماري ، وأمر ويليام الثالث وزيره الأسكتلندي باستئصال عشيرة. ها هي الأسماء الكبرى مقترنة بالجرائم الكبرى. سوف تجنيب هؤلاء المجرمين ، لسبب غامض. كنت سأشنقهم ، أعلى من هامان ، لأسباب تتعلق بالعدالة الواضحة أكثر ، بل أعلى ، من أجل العلم التاريخي. . . .

<8> السلامة غير المرنة للقانون الأخلاقي هي ، بالنسبة لي ، سر السلطة ، والكرامة ، ومنفعة التاريخ. إذا كان بإمكاننا التقليل من قيمة العملة [أي ، تنحية النزاهة التي يجب أن يحكم المؤرخون بها على الماضي] من أجل العبقرية ، أو النجاح ، أو الرتبة ، أو السمعة ، فقد نحط من شأنها من أجل تأثير الرجل ، أو دينه ، وحزبه ، من أجل القضية الصالحة التي تزدهر بحكمه ويعاني من عاره. عندئذٍ يتوقف التاريخ عن كونه علمًا ، وحكمًا في الجدل ، ودليلًا للتجول ، ومؤيدًا لـ. . . [معايير أخلاقية عالية. ثم التاريخ] يخدم المكان الذي يجب أن يسود فيه ويخدم الأسوأ أفضل من الأنقى.


جون دالبرج-أكتون ، البارون الأول أكتون

& # 8220 & # 8230 في كامبريدج الوظيفة الشاغرة (من كرسي التاريخ) كان سببًا لوفاة جي آر سيلي ، الذي كان روزبيري قد قدمه لمنصب الفروسية في أحد أعماله الأولى كرئيس للوزراء. كان الهدف الرئيسي للجامعة و # 8217s هو إبعاد أوسكار براوننج ، كلية King & # 8217s التي تسير على دراجة ثلاثية العجلات والتي تم فصلها من Eton بسبب ميولها إلى ممارسة الجنس مع الأطفال والتي تفوقت أهميتها الذاتية على المنحة الدراسية التي حصل عليها. لم يكن براوننج خجولًا في الضغط على قضيته: & # 8216 لا أستطيع إلا أن أقول إن ثقتي ليس فقط بحكمتك وحكمك ولكن أيضًا في صداقتك لدرجة أنني متأكد من أنك ستفعل كل ما بوسعك من أجلي ، & # 8217 هو كتب إلى روزبيري. لحسن الحظ ، كانت هناك أصوات أخرى أكثر عقلانية ، مثل تلك الخاصة بابنة جلادستون & # 8217 ، هيلين ، ثم في كلية نيونهام ، لإبلاغ روزبيري بـ & # 8216 الرعب & # 8217 الذي سيحيي موعد براوننج & # 8217: & # 8216 لا أعتقد أن أي شخص مقيم بمفرده عضو في الجامعة يوافق. سيكون فاشلاً ميؤوسًا منه كأستاذ. & # 8217 تم تسليم صلوات كامبريدج. خسر براوننج أمام اللورد أكتون ، الذي أثبت موعدًا رائعًا ، مؤكداً مكانته الخاصة في التاريخ بخطه الخالد & # 8216 قوة مفسدة ، والسلطة المطلقة تفسد تمامًا & # 8217 ، وبحقيقة أنه كان أول كاثوليكي روماني منذ الإصلاح لشغل منصب أستاذية في كامبردج ، تحية أخرى لافتقار روزبيري للطائفية. & # 8221

من موقع الويب الخاص بـ معهد أكتون:

& # 8220John Emerich Edward Dalberg Acton - أول بارون أكتون من ألدنهام - ولد في نابولي بإيطاليا في 10 يناير 1834. والده ، السير ريتشارد أكتون ، ينحدر من سلالة إنجليزية معروفة ، ووالدته ، الكونتيسة ماري لويز دي دالبرغ ، من عائلة Rhenish التي كانت تعتبر الثانية في المرتبة بعد العائلة الإمبراطورية لألمانيا. بعد ثلاث سنوات من وفاة والده في عام 1837 ، تزوجت والدته من اللورد جورج ليفسون (المعروف لاحقًا باسم إيرل جرانفيل ، ووزير الخارجية ويليام جلادستون) ، وانتقلت العائلة إلى بريطانيا. بفضل خلفيته العالمية ونشأته ، كان أكتون على قدم المساواة في المنزل في إنجلترا أو في القارة ، ونشأ وهو يتحدث الإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية.

منع جون أكتون من الالتحاق بجامعة كامبريدج بسبب كاثوليكيته ، ودرس في جامعة ميونيخ تحت إشراف مؤرخ الكنيسة الشهير إجناز فون دولينجر. من خلال تعليم Döllinger & # 8217s ، تعلم أكتون أن يعتبر نفسه مؤرخًا أولاً وقبل كل شيء. في وقت مبكر من حياته ، رعى ولعًا كبيرًا بالسياسيين اليمنيين مثل إدموند بيرك ، لكن أكتون سرعان ما أصبح ليبراليًا. كما أدى الوقت الذي قضاه مع Döllinger إلى توسيع نطاق تقديره وفهمه للاهوت الكاثوليكي والإصلاحي. من خلال دراسته وتجربته الخاصة ، كان أكتون مدركًا تمامًا للخطر الذي يتعرض له ضمير الفرد من أي نوع من الاضطهاد الديني أو السياسي.

من خلال تأثير زوج والدته ، تابع أكتون السياسة الانتخابية ودخل مجلس العموم في عام 1859 كعضو في دائرة كارلو الأيرلندية. في عام 1869 ، كافأ جلادستون أكتون على جهوده من أجل القضايا السياسية الليبرالية من خلال منحه رتبة النبلاء.

في وقت سابق ، استحوذ اللورد أكتون أيضًا على متسكع، مما يجعلها مجلة ليبرالية كاثوليكية مخصصة لمناقشة القضايا والأفكار الاجتماعية والسياسية واللاهوتية. من خلال هذا النشاط ومن خلال مشاركته في أول مجلس للفاتيكان ، أصبح اللورد أكتون معروفًا كواحد من أكثر المدافعين عن الحرية الدينية والسياسية وضوحًا. جادل بأن الكنيسة تفي برسالتها بأمانة من خلال تشجيع السعي وراء الحقيقة العلمية والتاريخية والفلسفية ، ومن خلال تعزيز الحرية الفردية في المجال السياسي.

شهدت السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر التطور المستمر لفكر اللورد أكتون في العلاقة بين التاريخ والدين والحرية. في تلك الفترة ، بدأ في بناء الخطوط العريضة للتاريخ العالمي المصمم لتوثيق تقدم العلاقة بين الفضيلة الدينية والحرية الشخصية. تحدث أكتون عن عمله كـ "ثيوديسي" ، دفاعًا عن صلاح الله والعناية الإلهية للعالم.

في عام 1895 ، تم تعيين اللورد أكتون أستاذًا ريجيوسًا للتاريخ الحديث في جامعة كامبريدج. من هذا المنصب ، عمّق وجهة نظره بأن بحث المؤرخ & # 8217s عن الحقيقة يستلزم الالتزام بإصدار أحكام أخلاقية على التاريخ ، حتى عندما تتحدى هذه الأحكام آراء المؤرخ & # 8217 الخاصة بعمق. على الرغم من أنه لم ينته أبدًا من تاريخه العالمي المتوقع ، إلا أن اللورد أكتون خطط لتاريخ كامبريدج الحديث وألقى محاضرة عن الثورة الفرنسية والتاريخ الغربي منذ عصر النهضة وتاريخ التحرر من العصور القديمة خلال القرن التاسع عشر.

عندما توفي في عام 1902 ، كان اللورد أكتون يعتبر من أكثر الناس معرفة في عصره ، ولا مثيل له في اتساع وعمق وإنسانية معرفته & # 8230 & # 8221


لماذا الرجال العظماء هم دائمًا رجال سيئون

"القوة تميل إلى الفساد ، والسلطة المطلقة تفسد بشكل مطلق" ، هذا هو الاقتباس الأكثر شهرة للمؤرخ الكاثوليكي الإنجليزي السير جون دالبيرج أكتون. لكن ما الذي قصده بالضبط؟

يأتي هذا الاقتباس المحدد من رسالة إلى الأسقف كريتون يوضح فيها اللورد أكتون أن المؤرخين يجب أن يدينوا القتل والسرقة والعنف سواء ارتكبها فرد أو الدولة أو الكنيسة. هنا السياق:

لا أستطيع أن أقبل قانونك بأن علينا أن نحكم على البابا والملك على عكس الرجال الآخرين ، بافتراض إيجابي بأنهم لم يرتكبوا أي خطأ. إذا كان هناك أي افتراض فهو العكس ، ضد أصحاب السلطة ، يزداد كلما زادت القوة. يجب أن تعوض المسؤولية التاريخية نقص المسؤولية القانونية. تميل السلطة الفاسدة، والسلطة المطلقة تفسد مطلقا. ق ، حتى عندما يمارسون النفوذ وليس السلطة ، لا يزال أكثر عندما تزيد من ميل أو يقين الفساد من قبل السلطة. ليس هناك من بدعة أسوأ من أن المكتب يقدس صاحبه.

إليكم أعظم الأسماء مقرونة بأعظم الجرائم التي من الممكن أن تنقذوا هؤلاء المجرمين ، لسبب غامض. كنت سأشنقهم أعلى من هامان ، لأسباب تتعلق بالعدالة الواضحة ، أكثر من ذلك ، أعلى من أجل العلم التاريخي.

يقول اللورد أكتون إنه بدلاً من عذر "الرجال العظماء" بسبب الأعباء التي تلقيها عليهم مناصبهم أو سلطتهم ، يجب أن نحكم عليهم حتى أكثر بقسوة من تصرفات الرجل العادي أو المرأة. ومن المفارقات أن أكتون كان عليه أن يخبر أسقفًا بهذا لأن الكتاب المقدس لديه الكثير ليقوله عن إساءة استخدام السلطة. ومع ذلك ، يميل حتى المسيحيون إلى الاعتقاد بأننا محصنون ضد إغراءات القوة وذاك نحن تم منحنا المزيد من السلطة لن & # 8217t نسيء استخدامها.

هل تخيلت يومًا ما تفعله & # 8217d إذا أصبحت حاكماً للعالم (أو على الأقل دولة صغيرة)؟ من المرجح أن يكون ميلك الأول هو استخدام سلطتك كديكتاتور حميد لسن إصلاحات إيجابية من شأنها أن تجعل الجميع أفضل حالًا. فلماذا لا يفعل الحكام الفعليون الشيء نفسه؟ لماذا لا يتصرفون بطريقة منطقية كما لو كانت لدينا قوتهم؟

السبب الرئيسي ، كما يوضح CGP Gray في هذا الفيديو الذكي ، هو أنه لا يمكن لأي شخص أن يحكم بمفرده. ولهذا السبب ، فإن الحكام (والأشخاص الأقوياء بشكل عام) لديهم حوافز لاستخدام - وإساءة استخدام - سلطتهم بطرق تميل إلى أن تؤدي إلى الفساد.

(إذا وجدت أن وتيرة مقاطع الفيديو بطيئة جدًا ، فإنني أوصي بمشاهدتها بسرعة 1.5 إلى 2 ضعف السرعة. يمكنك ضبط سرعة تشغيل الفيديو من خلال النقر على "الإعدادات" (رمز الترس) وتغيير " Speed ​​"من العادي إلى 1.25 أو 1.5 أو 2.)

جو كارتر محرر أول في معهد أكتون. يعمل جو أيضًا كمحرر في The Gospel Coalition ، وأخصائي اتصالات في لجنة الأخلاق والحرية الدينية التابعة لاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، وأستاذًا مساعدًا للصحافة في كلية باتريك هنري. هو محرر جريدة NIV Lifehacks الكتاب المقدس وشارك في تأليف كيف تجادل مثل يسوع: تعلم الإقناع من أعظم متواصل في التاريخ (كروسواي).


فهرس

المصادر الأولية

أكتون ، جون. محاضرات عن التاريخ الحديث. حرره جون نيفيل فيجيس وريجينالد فير لورانس. لندن ، 1906.

——. مقالات ودراسات تاريخية. حرره جون نيفيل فيجيس وريجينالد فير لورانس. لندن ، 1907.

——. تاريخ الحرية ومقالات أخرى. حرره جون نيفيل فيجيس وريجينالد فير لورانس. لندن ، 1907.

——. محاضرات عن الثورة الفرنسية. حرره جون نيفيل فيجيس وريجينالد فير لورانس. لندن ، 1910.

——. رسائل اللورد أكتون إلى مريم ، ابنة صاحب الحق. دبليو إي جلادستون. حرره هربرت بول. المراجعة الثانية. إد. لندن ، 1913.

——. Essays on Freedom and Power. Edited by Gertrude Himmelfarb. Boston, 1948.

——. Essays on Church and State. Edited by Douglas Woodruff. London, 1952.

——. Essays in the Liberal Interpretation of History. Edited by William H. McNeill. Chicago, 1967.

——. The Correspondence of Lord Acton and Richard Simpson. Edited by Josef L. Altholz, Damian McElrath, and James C. Holland. 3 مجلدات. Cambridge, U.K., 1971–1975.

مصادر ثانوية

Chadwick, Owen. Acton and History. Cambridge, U.K., 1998. A perceptive series of essays reflecting a lifetime's grappling with Acton and his ideas.

Hill, Rowland. Lord Acton. New Haven, Conn., 2000. The most comprehensive and best study of Acton's life and times.

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.

"Acton, John ." موسوعة أوروبا الحديثة: أوروبا 1789-1914: موسوعة عصر الصناعة والإمبراطورية. . Encyclopedia.com. 17 يونيو 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"Acton, John ." موسوعة أوروبا الحديثة: أوروبا 1789-1914: موسوعة عصر الصناعة والإمبراطورية. . Encyclopedia.com. (17 يونيو 2021). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

"Acton, John ." موسوعة أوروبا الحديثة: أوروبا 1789-1914: موسوعة عصر الصناعة والإمبراطورية. . Retrieved June 17, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

أنماط الاقتباس

يمنحك موقع Encyclopedia.com القدرة على الاستشهاد بإدخالات مرجعية ومقالات وفقًا للأنماط الشائعة من جمعية اللغة الحديثة (MLA) ، ودليل شيكاغو للأسلوب ، والجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA).

ضمن أداة "Cite this article" ، اختر نمطًا لترى كيف تبدو جميع المعلومات المتاحة عند تنسيقها وفقًا لهذا النمط. ثم انسخ النص والصقه في قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.


John Emerich Edward Dalberg Acton

Baron Acton, Professor of Modern History at Cambridge, 1895-1902, born at Naples, 10 January, 1834, Where his father, Sir Richard Acton, held an important diplomatic appointment died at Tegernsee, Bavaria, 19 June, 1902.

His mother was the heiress of a distinguished Bavarian family, the Dalbergs. The Actons, though of an old English Catholic stock, had long been naturalized in Naples, where Lord Acton's grandfather had been prime minister. The future historian was thus in an extraordinary degree cosmopolitan, and much of his exceptional mastery of historical literature may be ascribed to the fact that the principal languages of Europe were as familiar to him as his native tongue. In 1843 the boy was sent to Oscott College, Birmingham, were Doctor, afterwards Cardinal, Nicholas Wiseman was then president. After five years spent at Oscott, Acton complete his education at Munich, as the pupil of the celebrated historian Döllinger. With Döllinger he visited France, and both there and in Germany lived on terms of intimacy with the most eminent historical scholars of the day. Returning to England, however, in 1859, to settle upon the family estate of Aldenham in Shropshire, he entered parliament as member for an Irish constituency, and retained his seat for six years, voting with the Liberals, but taking little part in the debates. In the meantime he devoted himself to literary work, and upon Newman's retirement, in 1859, succeeded him in the editorship of a Catholic periodical called "The Rambler", which, after 1862, was transformed into a quarterly under the title of "The Home and Foreign Review". The ultra liberal tone of this journal gave offence to ecclesiastical authorities, and Acton eventually judged it necessary to discontinue its publication, in April, 1864, when he wrote, concerning certain tenets of his which had been disapproved of, that "the principles had not ceased to be true, nor the authority which censured them to be legitimate, because the two were in contradiction." The publication of the "Syllabus" by Pius IX in 1864 tended to alienate Acton still further from Ultramontane counsels. He had in the meantime become very intimate with Mr. Gladstone, by whom he was recommended for a peerage in 1869, and at the time of the First Vatican Council Lord Acton went to Rome with the express object of organizing a party of resistance to the proposed definition of papal infallibility. The decree, when it came, seems to have had the effect of permanently embittering Acton's feelings towards Roman authority, but he did not, like his friend Döllinger, formally sever his connection with the Church. Indeed in his later years at Cambridge he regularly attended Mass, and he received the last sacraments, at Tegernsee, on his death- bed. The Cambridge Professorship of Modern History was offered to him by Lord Roseberry in 1895, and, besides the lectures which he delivered there, he conceived and partly organized the "Cambridge Modern History", the first volume of which was only to see the light after his death. Lord Acton never produced anything which deserves to be called a book, but he wrote a good many reviews and occasionally an article or a lecture. As an historian he was probably more remarkable for knowledge of detail than for judgment or intuition. The "Letters of Quirinus," published in the Allgemeine Zeitung", at the time of the First Vatican Council, and attributed to Lord Acton, as well as other letters addressed to the "Times", in November, 1874, show a mind much warped against the Roman system. The "Letters to Mrs. Drew" (Mr. Gladstone's daughter), which we printed by Mr. Herbert Paul in 1903, are brilliant but often bitter. A pleasanter impression is given by another collection of Lord Acton's private letters (published 1906) under the editorship of Abbot Gasquet. Some of Acton's best work was contributed to the "English Historical Review". His article on "German Schools of History", in the first volume, and on "Döllinger's Historical Work", in the fifth, deserve particular mention.


شاهد الفيديو: Lady Gaga - John Wayne Official Music Video (قد 2022).


تعليقات:

  1. Ra

    بشكل ملحوظ ، هذه الرسالة القيمة للغاية

  2. Eleuia

    أنت تعبر عنها تمامًا

  3. Atteworthe

    رائع. يبدو هذا مستحيلاً.

  4. Avichai

    إنه مثير للاهتمام. موجه ، أين يمكنني أن أقرأ عنها؟

  5. Witta

    فيه شيء. بوضوح، شكرا جزيلا لهذه المعلومات.

  6. Isra'il

    انا قد جئت. قرأته. فكرت كثيرا.



اكتب رسالة