بودكاست التاريخ

إمبراطوريات غرب إفريقيا

إمبراطوريات غرب إفريقيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ربما كان البحر الأبيض المتوسط ​​القديم والعصور الوسطى مرحلة صاخبة من الإمبراطوريات المتغيرة باستمرار ، ولكن عبر الحاجز القاسي للصحراء الكبرى ، كان سكان غرب إفريقيا منشغلين بنفس القدر ببناء ممالكهم وإمبراطورياتهم وإسقاطها. مع الثروة المكتسبة من قطعان الماشية الهائلة ، والموارد الطبيعية مثل الملح والذهب ، والسيطرة على طرق التجارة ، تمكنت العديد من الدول من قهر جيرانها الأقل ثراءً والأضعف عسكريا لتشكيل إمبراطوريات مثيرة للإعجاب. في هذه المجموعة ، ندرس الثلاثة الكبار من إمبراطورية غانا وإمبراطورية مالي وإمبراطورية سونغاي بالإضافة إلى الروابط التجارية المربحة التي أقاموها مع غرب وشمال إفريقيا. نلقي نظرة أيضًا على الممالك المهمة للساحل الجنوبي لغرب إفريقيا مثل نوك وبنين وإيفي ، وخاصة الفن الذي أنتجوه والذي يستمر في إبهار زوار المتاحف في جميع أنحاء العالم. مع اتساع المجسات التجارية لدول غرب إفريقيا ، أصبحت أيضًا تحت تأثير الإسلام مع ظهور مدن تجارية كبرى مثل تمبكتو.

من خلال تمبكتو ، تم تمرير سلع مربحة مثل العاج والمنسوجات والخيول (المهمة للاستخدام العسكري) والأواني الزجاجية والأسلحة والسكر وجوز الكولا (منبه خفيف) والحبوب (مثل الذرة الرفيعة والدخن) والتوابل والخرز الحجري والمنتجات الحرفية ، والعبيد. تم مقايضة البضائع أو الدفع باستخدام سلعة متفق عليها مثل سبائك النحاس أو الذهب ، وكميات محددة من الملح أو العاج ، أو حتى الأصداف (التي جاءت من بلاد فارس).


إمبراطوريات غرب إفريقيا: غانا ومالي وسونغاي

مرحبًا بكم في WebQuest السيدة ماتسوبارا! ستستكشف اليوم تأثيرات الجغرافيا والثقافة والحكومة على تطور إمبراطوريات غرب إفريقيا في غانا ومالي وسونغاي.

  • قارن العلاقات التجارية بين الإمبراطوريات الأفريقية
  • فهم دور التجارة في تطوير الإمبراطوريات
  • قارن بين ثقافة وجغرافيا كل إمبراطورية
  • ناقش العوامل التي أدت إلى سقوط كل إمبراطورية

مع شريك ، سوف تستكشف موارد مختلفة وتكمل المهام التالية:

  1. أكمل مخطط إمبراطوريات غرب إفريقيا
  2. قارن وقارن بين إمبراطوريتين (اختيارك)
  3. قم بإنشاء خريطة مشروحة لغرب إفريقيا تُظهر الموقع والجغرافيا والتجارة الرئيسية في غرب إفريقيا

استخدم المعلومات الواردة أدناه لإكمال منظم الرسوم ومخطط Venn والخريطة التوضيحية. يمكنك أيضًا استخدام حزم الملاحظات التفصيلية والنص للعثور على مزيد من المعلومات.

الوحدة 3 عملية إمبراطوريات غرب إفريقيا


أفريقيا مكان كبير. في الواقع ، إنها ثاني أكبر قارة على وجه الأرض. فقط آسيا هي الأكبر. هذه الأرض الشاسعة على شكل وعاء الحساء تقريبًا. تشكل الوعاء والحافة الشمالية الغربية لجبال الأطلس. تشكل سلسلة Drakensberg الحافة الجنوبية الشرقية. تمتد الجبال في شرق إفريقيا جنبًا إلى جنب مع صدوع كبيرة. هذه الصدوع عبارة عن وديان طويلة وعميقة تكونت بفعل حركة الأرض وقشرة الرسكوس. من كل هذه الجبال تنحدر الأرض في هضاب وسهول واسعة منخفضة.

تعبر سهول إفريقيا جنوب الصحراء ، أو إفريقيا جنوب الصحراء ، الأنهار العظيمة. من بين الأنهار الرئيسية الكونغو ونهر زامبيزي والنيجر. ظهرت حضارات عظيمة على طول نهر النيجر في غرب إفريقيا. الدور الذي لعبه هذا النهر في تطور الحضارات هو أحد الأمثلة على الطريقة التي أثرت بها الجغرافيا الطبيعية لغرب إفريقيا على التاريخ هناك.

انظر عن كثب إلى الخريطة أدناه وابحث عن نهر النيجر. كمصدر للمياه والغذاء والمواصلات ، سمح النهر للكثير من الناس بالعيش في المنطقة. على طول الجزء الأوسط من النيجر ورسكووس توجد منطقة منخفضة من البحيرات والمستنقعات. تسمى هذه المنطقة المائية بالدلتا الداخلية. على الرغم من أنها تشبه إلى حد كبير المنطقة التي يتدفق فيها النهر إلى البحر ، إلا أنها تبعد مئات الأميال عن الساحل. تجد العديد من الحيوانات والطيور الطعام والمأوى في المنطقة. من بينها التماسيح والأوز وفرس النهر. الأسماك وفيرة أيضا.


آثار التغيرات المناخية والبيئية على الحضارات الأفريقية القديمة

في الواقع ، حتى نظرية تطور الإنسان كانت تعتمد إلى حد كبير على التأثيرات المناخية على أسلافنا القدماء. يُفترض أن النسخ القديمة من الإنسان أجبرت على المشي بشكل مستقيم ، وفقدان شعر الجسم وتطوير تنسيقها للبقاء في بيئة متغيرة. هناك حاجة أيضًا إلى تعلم مهارات جديدة حيث يجب تكييف تقنيات الزراعة وعادات المعيشة.

شهدت إفريقيا القديمة تذبذبات كبيرة بين موجات الجفاف الهائلة والعصور الجليدية ، على الرغم من حدوث هذه التقلبات على مدى آلاف وآلاف السنين. بينما استمر البشر في التطور والتطور خلال هذه المراحل ، احتاجوا إلى إجراء تعديلات كبيرة ، ليس فقط في أساليب حياتهم ، ولكن أيضًا في بنية أجسامهم الشخصية. قبل 135000 عام ، كانت إفريقيا بأكملها خصبة وخصبة ، بمناخ استوائي. بعد ذلك ، ضربت القارة أشد حالات الجفاف الضخم على الإطلاق في الفترة المشار إليها بالجزء الأول من عصر البليستوسين المتأخر. يُعتقد أن هذا أدى إلى هجرة معظم أسلافنا البشريين إلى مناطق أخرى كانت أكثر خصوبة وصالحة للسكن. استخدم العلماء بحيرة ملاوي كمقياس للمطر للتأكد من مستويات المياه في العصور القديمة. أظهرت الأبحاث أنه خلال هذا الجفاف الضخم ، انخفض مستوى البحيرة على الأقل 1968 قدمًا ، أو 600 متر! يدعي أنصار التطور أن هذا النقص الحاد في المياه لم يدفع الإنسان القديم من المنطقة فحسب ، بل أجبر أيضًا الحيوانات المائية (مثل الأسماك) على تطوير المرافق لتكون قادرة على البقاء على قيد الحياة على اليابسة ، وبالتالي تطورت إلى حيوانات برية.

مع تدفق الناس خارج القارة ، بقيت نسبة صغيرة جدًا من هذا الجيل المحدد. يُعتقد على نطاق واسع أن الجنس البشري كما نعرفه جاء من هؤلاء القلائل الباقين في القارة ، الذين تطوروا بشكل كبير واستجابة للتغيرات المناخية.

استمرت هذه الظروف حتى حوالي 70000 عام ، عندما اتسم المناخ مرة أخرى بظروف أكثر رطوبة. وقد أدى ذلك إلى نمو وتجديد الغطاء النباتي الطازج ، فضلاً عن زيادة إمدادات المياه إلى المنطقة. كان المزيد من الناس في المنطقة خلال هذا الوقت من الوفرة ، ونما عدد السكان. أدت هذه الزيادة في الأعداد في النهاية إلى هجرات بسبب محدودية المساحة وملكية الأرض.

ثم ، منذ حوالي 20000 عام ، تغلب عصر جليدي على الأرض بأكملها. هذا يعني أن الكوكب قد خضع لفترة طويلة من درجات الحرارة الباردة على معظم سطحه. في أماكن مثل أمريكا الشمالية وأوراسيا ، غطت الصفائح الجليدية العملاقة مساحات هائلة من الأرض ، مما جعل من المستحيل الزراعة ، وأحيانًا ، حتى العيش في هذه المناطق. استمر هذا العصر الجليدي الأخير لنحو 9500 عام. أجبرت معظم السكان على الهجرة إلى المرتفعات ، حيث سيكونون محميين نسبيًا من الصفائح الجليدية. مرة أخرى ، كان على هذه الحضارات أن تكيف أساليبها الزراعية وأن تغير نظامها الغذائي وعاداتها الاجتماعية وملابسها وأنماط هجرتها. أدى هذا إلى حدوث تطور إلى حد معين. كان شعر الجسم ضروريًا للحفاظ على دفء الناس ، وتفتيح بشرتهم بسبب قلة أشعة الشمس القاسية التي تعرضوا لها خلال فترات الجفاف الشديدة ، وما إلى ذلك # 8230

عندما انتهى هذا العصر الجليدي قبل 10500 عام ، تركت مناطق مثل الصحراء خصبة وصحية. هذا جعلها والمناطق الأخرى المشابهة لها أماكن مثالية للاستقرار حيث بدأ الإنسان القديم ينحدر من المرتفعات. ازدهرت الحيوانات والنباتات في هذه البيئة ، مما جعلها مرغوبة للغاية في نظر البشرية. أدت وفرة الطعام والماء وأشعة الشمس مرة أخرى إلى تغيير العادات والتركيبات المادية لأسلافنا الأوائل.

استمرت هذه الظروف لبعض الوقت ، لكن الصحراء على وجه الخصوص استمرت في مواجهة التقلبات بين الظروف الرطبة والجافة. تركت هذه في نهاية المطاف المنطقة بأكملها غير قادرة على إنتاج المحاصيل أو الحفاظ على الحياة لأي فترة طويلة من الزمن. اليوم ، لا تزال مساحة كبيرة من الصحراء. ثم ، منذ ما يقرب من 2500 عام ، بدأت مجموعة الأشخاص الذين أقاموا موطنهم في الصحراء في اتباع اتجاه نهر النيل ، والذي كان يبشر بإمدادات مائية غنية. تستمر الظروف القاحلة للصحراء والمناطق المحيطة بها حتى يومنا هذا.

أثبتت أفريقيا ، منذ عصور ما قبل التاريخ ، أنها مكان للسحر والحياة والتطور. غالبًا ما كانت التغيرات في المناخ دراماتيكية ، وكانت هذه ، إلى حد كبير ، مسؤولة عن تحديد الحضارات القديمة التي سكنت هذه القارة الشاسعة. لا عجب في أن العديد من الباحثين والعلماء يؤكدون أن إفريقيا هي مهد البشرية ، ولا تزال الأبحاث تقدم أدلة رائعة على هذه النظرية.


أي دولة هي الأفضل في أفريقيا؟

أفضل 10 دول للزيارة في إفريقيا

  • ناميبيا. © دريمستيم. تقع ناميبيا بعيدًا في الجنوب الغربي من القارة ، وهي واحدة من أكثر البلدان كثافة سكانية في إفريقيا.
  • تونس. © دريمستيم.
  • أوغندا. © دريمستيم.
  • موريشيوس. © دريمستيم.
  • تنزانيا. © دريمستيم.
  • سيشيل. © دريمستيم.
  • المغرب. © دريمستيم.
  • جنوب أفريقيا. © دريمستيم.

كتب عن مالي وسونغاي

هذه الكتب معروضة للبيع على Amazon.com ، ما لم يُذكر خلاف ذلك. الشراء من خلال هذه الروابط سينتج عنه عمولة لمالك موقع Royalty.nu.

تاريخ مالي وغرب إفريقيا

القاموس التاريخي لمالي لباسكال جيمس إمبيراتو. يعتمد على المنح الدراسية الحديثة لتقديم تغطية موسعة إلى حد كبير لمالي ما قبل الاستعمار. يحتوي على تسلسل زمني مفصل ومحدّث لتاريخ مالي ، وعشرات الجداول ، وست خرائط تفصيلية ، وقاموس مرجعي شامل للأشخاص والأماكن والأحداث.

شعوب النيجر الوسطى: جزيرة الذهب بقلم رودريك جيمس ماكنتوش. يناقش الفولاني ، والسونغاي ، والطوارق ، والإمبراطوريات العظيمة ، والمزيد.

غرب إفريقيا قبل العصر الاستعماري: تاريخ حتى عام 1850 بقلم باسل ديفيدسون. مسح لتاريخ غرب إفريقيا والإمبراطوريات الكبرى.

سوندياتا

سوندياتا: ملحمة مالي القديمة بقلم دي تي نيان. كان سوندياتا مؤسس إمبراطورية مالي في القرن الثالث عشر. هذه الحكاية الملحمية هي جزء من التاريخ وجزء من الأسطورة.

مانسا موسى

مانسا موسى الأول ، ملك الملوك: رحلة الحج الكبرى لملك أفريقي من إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية ، 1324-1325 بواسطة جان لويس روي. قصة ملك مالي الشاب الذي حج إلى مكة مع حاشية قوامها 12 ألف رجل.

سونغهاي

تمبكتو وإمبراطورية الصونغاي: تاريخ السعدي ، تاريخ السودان وصولاً إلى عام 1613 ووثائق أخرى معاصرة ، حرره جون هونويك. كتابات عالم من القرن السابع عشر عن تاريخ تمبكتو وجيني ، والتاريخ السياسي لإمبراطورية سونغاي منذ عهد علي السني عبر الفتح المغربي لسونغاي في عام 1591 وحتى عام 1613 ، عندما أصبح باشاليك تمبكتو حكمًا ذاتيًا مؤسسة في منطقة النيجر الوسطى.

ملحمة أسكيا محمد تحرير توماس أ. هيل ، نوهو ماليو ، منكيلا مايغا.

بامبارا

إمبراطورية بامانا من النيجر: المملكة والجهاد والاستعمار 1712-1920 بقلم سوندياتا جاتا. استكشاف لدولة بامانا القوية ، التي ظهرت عام 1712 وتركزت حول وسط النيجر (في مالي الحديثة).

قلب نغوني: أبطال مملكة سيغو الأفريقية بواسطة هارولد كورلاندر ، عثمان ساكو. الأساطير البطولية لمملكة سيغو وقبيلة بامبارا ، التي شكلت دويلات مدن مهمة على طول نهر النيجر خلال القرن السابع عشر. أفعال الملوك والمعارك ضد الغزاة من بين الموضوعات التي تم تناولها.

سيجو بواسطة ماريز كوندي ، ترجمة باربرا براي. خيالي. تدور أحداث هذه الملحمة العائلية في مملكة بامبارا في سيغو في القرن الثامن عشر.

دوجون

دوجون: شعب إفريقيا في المنحدرات بقلم والتر إي إيه. فانبيك. في منطقة نائية في مالي ، تعيش قبيلة الدوجون اليوم كما هي منذ آلاف السنين. تتيح لنا هذه الصورة الفوتوغرافية الرائعة الوصول إلى أسلوب حياتهم التقليدي.

ارشادات السفر

مالي: دليل السفر برات بقلم روس فيلتون. ينظر إلى كل جانب من جوانب السفر في مالي: التخطيط ، والصحة والسلامة ، ومكان الإقامة وتناول الطعام ، والحضارات القديمة والثقافة ، بما في ذلك تواصل شعوب الطوارق والدوجون بلغة بامبارا والفرنسية.

لونلي بلانيت غرب إفريقيا من تأليف ماري فيتزباتريك وآخرين. تشمل بين وبوركينا فاسو والكاميرون والرأس الأخضر وكوت ديفوار وغامبيا وغانا وأشانتي وغينيا وغينيا بيساو وليبيريا ومالي وموريتانيا والنيجر ونيجيريا والسنغال وسيراليون وتوغو.

للأطفال والشباب

مالي: أرض الذهب والمجد بقلم جوي ماسوف. تعريف طلاب المدارس الابتدائية والمتوسطة بإمبراطورية مالي الأفريقية القديمة. يتضمن الصور والجداول الزمنية والخرائط وأساطير الملوك الشجعان.

إمبراطورية مالي بواسطة كارول طومسون. قصصي للأطفال من سن 9 إلى 12 عامًا.

غانا ، مالي ، Songhay لديفيد وباتريشيا أرمنتروت. للأعمار من 9 إلى 12 عامًا.

ملوك وملكات غرب أفريقيا من تأليف سيلفيان آنا ضيوف. مسح للمناطق والممالك التاريخية في غرب إفريقيا ، بما في ذلك السير الذاتية لمانسا موسى ، إمبراطور مالي. للأعمار من 9 إلى 12 عامًا.

سوندياتا: الأسد ملك مالي من تأليف ديفيد ويسنيفسكي. سيرة ذاتية خيالية للأطفال من سن 4 إلى 8 سنوات.

سنجاتا: ملك مالي المحارب من تأليف جوستين ورون فونتس ، رسم ساندي كاروثرز. رواية مصورة (كتاب هزلي) عن ملك غرب إفريقيا في القرن الثالث عشر للأطفال من سن 9 إلى 12 عامًا.

مانسا موسى لخفر بيرنز ، ورسومات ديان ديلون وليو ديلون. سرد خيالي لشباب مانسا موسى ، إمبراطور القرن الرابع عشر الشهير لمملكة مالي. للأطفال من سن 9 إلى 12 عامًا.

مانسا موسى بيغي بانشيلا. سيرة ذاتية للأطفال من سن 9 إلى 12 سنة.

إمبراطورية Songhay بقلم ديفيد سي كونراد. مسح لتاريخ وثقافة إمبراطورية سونغاي في غرب إفريقيا. للأطفال من سن 9 إلى 12 عامًا.

دوجون بواسطة Chukwuma Azuonye. التاريخ والحياة الاجتماعية والعادات. للأطفال من سن 9 إلى 12 عامًا.


إمبراطوريات غرب إفريقيا

بدأت إمبراطورية مالي كمملكة مالينكي صغيرة في غرب إفريقيا. ازدهرت الإمبراطورية من 1240 إلى 1500 بعد الميلاد لكن الإمبراطورية لم تصبح مهمة جدًا إلا بعد 1235 م. يعد البحث عن الثقافات واستكشاف كل من هذه الإمبراطوريات الأفريقية أمرًا بالغ الأهمية لفهم الماضي.

كانت إمبراطورية مالي تقع في منطقة غرب أفريقيا جنوب الصحراء من المحيط الأطلسي إلى النيجر الحالية. كانت الخلافة تتاجر في الملح والذهب والحجر الجيري والجرانيت وغيرها من الأشياء ، وكلها شائعة جدًا في هذه المنطقة من إفريقيا. كانت الإمبراطورية تقع بالقرب من الأنهار وتم بناء مدن الواحات بحيث كان اقتصادها مستقرًا جنبًا إلى جنب مع تداول العناصر المدرجة. تضمنت ثقافة مالي فنًا مثل المجوهرات والمنحوتات والتقاليد الشفوية ، وأصبح الدين إسلاميًا بسبب كمية التجارة العديدة.

أصبحت إمبراطورية غانا بين عامي 830 و 1235 م. أسس الإمبراطورية زعيم عشائر Soninke باسم Dinga Cisse. أعطى موقع هذه الخلافة غانا ميزة كبيرة من حيث الاقتصاد. تم وضعه في وسط إمبراطوريات مالي وسونغاي. وبسبب هذا ، كانت غانا مركز التجارة. كان الناس مهتمين أيضًا بالموسيقى. تم استخدام آلات مثل الطبول المصنوعة من جلود الحيوانات والقرع للترفيه عن الناس. على الرغم من أن الإمبراطورية تطلبت تضحية سنوية بعذراء بسبب ثقافتها ، إلا أن تراجع غانا كان مدمرًا. لم يخسر ملك غانا الاحتكار التجاري فحسب ، بل إن غزوات المسلمين والجفاف الكارثي ، الذي تسبب في عدم القدرة على الحفاظ على الماشية والمحاصيل ، أنهى وجود الإمبراطورية.

كانت إمبراطورية Songhay موجودة من عام 1340 إلى عام 1591 م. وبسبب القوة العسكرية ، والتجارة مع المسلمين ، وصعود السلطة ، استمرت هذه الخلافة لفترة طويلة من الزمن. كان الصعود إلى السلطة بسبب قائد عسكري عظيم يدعى سوني علي. عُرف هذا الشخص بامتلاكه "قوى سحرية" وقام بتوسيع إقليم سونغاي عبر وادي النيجر ، غربًا إلى السنغال وشرقًا إلى.


إمبراطوريات غرب إفريقيا - تاريخ

مساهمة إفريقيا في الحضارة الغربية المعاصرة

بقلم إدموند زار-زار باربلور

هذه المقالة مساهمة في الجدل المستمر بين العلماء الغربيين والأفارقة حول الدور الذي لعبه الأفارقة في تطور الحضارة الحديثة. وفقًا للدكتور جورج جي إم جيمس ، مؤلف كتاب `` الإرث المسروق '' ، فإن مؤلفي الفلسفة اليونانية لم يكونوا من الإغريق بل شعب شمال إفريقيا ، المعروفين باسم المصريين ، كما أن الثناء والشرف الممنوحين زورًا لليونانيين لعدة قرون ينتمون لشعوب شمال أفريقيا ، وبالتالي إلى القارة الأفريقية. & quot

على ما يبدو ، فإن الانطباع الذي أعطاه بعض العلماء الغربيين بأن القارة الأفريقية قدمت مساهمات قليلة أو معدومة للحضارة ، وأن شعبها بدائي بطبيعته ، أصبح ، للأسف ، أساس التحيز العنصري والتصور السلبي الموجه ضد جميع الأشخاص من أصل أفريقي.

هذه المقالة ، إذن ، هي لمحة عامة عن مساهمات إفريقيا في الحضارة الغربية. على هذا النحو ، سوف يتتبع بإيجاز تاريخ إفريقيا بدءًا من إمبراطورية مصر القديمة ويستمر حتى الإمبراطوريات الأفريقية الأخرى التي تطورت بعد ذلك. كما سيستعرض بعض جوانب الحضارة الأفريقية وتأثيرها على تطور الحضارة الغربية.

الإمبراطوريات المصرية القديمة

لا يمكن المبالغة في التأكيد على المساهمات التي قدمها المصريون في تطوير ما نعتبره حضارة حديثة. بين فترات 3000 قبل الميلاد و 1100 قبل الميلاد ، حكمت مصر سلسلة طويلة من الملوك المعروفين بالفراعنة. في ظل حكم الفراعنة ، كان حكم البلاط الملكي ، وحكام المقاطعات التي تم تقسيم المملكة فيها ، وقادة الجيش ، وما إلى ذلك. الفراعنة.

جلب الإغريق التعليم المصري والتأثيرات إلى العالم الغربي. كان فيثاغورس أحد اليونانيين الذين أعلنوا التعاليم الثقافية والدينية والفلسفية للمصريين. كان أحد الرجال الذين قدموا تعاليم المصريين للأوروبيين. على هذا النحو ، فإن المعرفة التي نقلها إلى أتباعه هي تلك التي حصل عليها من المصريين. جاءت تعاليم فيثاغورس إلينا من ثلاثة مصادر رئيسية. أولاً ، من كتابات أحد أتباعه باسم نيقوماخوس. في المقدمة كتابه ، & # x201CIntroduction to Arithmetic، & # x201D Pythagorus & # x2019 theory تم توضيحه في شكل أقرب إلى التعاليم الأصلية من قبل الأخوة فيثاغورس. ثانيًا ، يمكن العثور على أفكار فيثاغورس في أعمال كبار المفكرين مثل أفلاطون الذين تأثروا بأتباع فيثاغورس. أخيرًا ، يمكن تحقيق بعض الفهم لنظرية فيثاغوروس من كتّاب مشهورين آخرين مثل أرسطو.

طور المصريون مفهوم الزاوية اليمنى ، وهو أساس نظرية فيثاغورس. هذا المفهوم هو أحد التعاليم الأساسية لمدرسة الغموض المصرية. ينعكس ذلك في تصميمات الأهرامات المصرية القديمة ، التي بدأت قبل قرون من ولادة فيثاغورس. هذا المفهوم ومثله ، ومع ذلك ، تم تقديمه & quot بواسطة فيثاغوروس. إنهم يمثلون فهم الإنسان ونظام الطبيعة. وفقًا للأخوة فيثاغورس ، فإن دراسة نظرية الأعداد التي هي أساس الخلق - تساعد في تحقيق الانسجام بين الروح وما يتأمله المرء. يقول رالف م. لويس في كتابه ، عالم الأرقام ، "امتد تأثير الأخوة فيثاغورس على مدى فترة طويلة من الزمن. أثر أتباع فيثاغورس على الفلاسفة اليونانيين مثل أفلاطون وأرسطو. مفكرين مثل فلويد وفون وهويدن أسسوا فلسفتهم ، إلى حد ما ، على أفكار فيثاغورس ، بما في ذلك علماء مثل كوبرنيكوس وكبلر وجاليليو ونيوتن. من Pi ، الصيغ الهندسية والمسمار والمستوى ليست سوى بعض من تراث مصر القديمة وليس من اليونان كما تقول الحكمة التقليدية.

في 23 سبتمبر 1991 ، طبعة نيوزويك ، الصفحة 49 ، يستكشف برنال ، مؤلف الكتاب المكون من 575 صفحة ، BLACK ATHENA ، الذي نُشر في عام 1987 ، سبب حذف العلماء الأوروبيين عمداً أسماء مصر في بداية القرن الثامن عشر. وكنعان من شجرة عائلة الحضارة الغربية. كان استنتاج برنال أن الكلاسيكيين كانوا عنصريين ومعادين للسامية. لم يتمكنوا من تحمل فكرة أن اليونان الحبيبة قد صنعت & quot؛ نقي & quot؛ من التأثيرات الأفريقية والسامية. لذلك ، رفضوا ، معتبرين إياهم مجرد مصادفة ، كيف شكلت التقنيات والفلسفات والنظريات السياسية المصرية والكنعانية حضارة الجزائر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن برنال مقتنع بأن العديد من الفراعنة كانوا من السود. وكان من بينهم مينثوتبي الذي أعاد توحيد مصر حوالي 21 قبل الميلاد بعد 300 عام من الفوضى.

بدأ المصريون أيضًا في مفهوم التوحيد - الإيمان بإله واحد. أخناتون ، ملك مصر ، وكان إله الشمس هو الفرعون الذي قدم التوحيد لشعبه. وكان أيضًا شاعرًا وفنًا ومبدعًا ورؤيويًا ومحرضًا على التوحيد ورائدًا للمسيح. حكم مصر خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد. تستمر شخصية أخناتون في إبهار طلاب علم المصريات. كان زوج نفرتيتي ، إلهة عصرها. اعتبر المؤرخون أخناتون حاكماً جيداً يحب البشرية. أثرت بعض ممارساته وأفكاره الدينية على الأخويات في العالم الغربي.

ممالك أفريقيا جنوب الصحراء

كانت إمبراطوريات غانا ومالي وسونغاي من الدول القوية في العصور الوسطى في غرب إفريقيا. تقدمت كل إمبراطورية في الأمور المتعلقة بإدارة الحكومة والازدهار الاقتصادي. خلال كل حقبة من تاريخها ، كانت دولًا قوية لها روابط تجارية حيوية مع العالم التجاري لشمال إفريقيا وأوروبا.

كانت غانا أول إمبراطوريات ظهرت كقوة إقليمية في غرب إفريقيا. يعتمد تاريخ غانا إلى حد كبير على كتابات الرحالة العرب الذين زاروا شعبها وتبادلوا معهم. قبل أن تغادر الإمبراطورية الرومانية شمال إفريقيا في القرن الرابع بعد الميلاد ، كانت غانا بالفعل دولة قوية. كانت دول مختلفة في أوروبا تعتمد على واردات الذهب قبل اكتشاف أمريكا. تقدمت & quotcivilization & quot في غانا إلى مستوى تم فيه فرض نظام ضرائب على كل شحنة من البضائع تدخل الإمبراطورية أو تغادرها. وبالتالي ، كانت التجارة نظامًا منظمًا للغاية استندت إليه ثروة غانا وأهميتها.

وبحسب الفرزاري ، وهو كاتب عربي في تلك الفترة ، فقد نجح شعب غانا أيضًا في التغلب على أساليبهم الحربية المتطورة وأسلحتهم التي كانت سيوفًا ورماحًا.

ظهرت إمبراطورية مالي عندما تراجعت سلطات غانا. في القرن الثالث عشر ، بدأ المتحدثون باسم الماندينغو في توسيع مملكتهم ودفعوا نحو المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية من غرب إفريقيا. هُزمت القوات العسكرية الغانية في النهاية. عندما أصبح Sundaiata Kita حاكماً لمالي ، أصبحت أقوى ممالك السودان. استمرت تجارة الذهب في الازدهار في عهده. بعد سوندياتا ، أصبح حفيده ، مانسا موسى ، حاكمًا. خلال فترة حكمه ، أصبحت مالي معروفة في جميع أنحاء العالم المتوسطي وأوروبا.

خلال انهيار مالي ، ظهرت إمبراطورية سونغاي. في عام 1464 ، أصبح سوني علي ملكًا لسونغاي. كان شابًا طموحًا قاد جيشه للاستيلاء على تمبكتو ، المدينة المعروفة بمراكزها التعليمية وطرقها التجارية ، في عام 1468. بعد ذلك ، استولى أيضًا على جين ، وهي مدينة مشهورة أخرى مثل تمبكتو. بعد وفاة سوني علي ، قام أحد جنرالاته بإخراج ابنه من العرش وسيطر على الإمبراطورية بالقوة. بعد ذلك ، أطلق على نفسه اسم محمد. كان محمد شديد التنظيم وأسس نظامًا من الحكومة الانضباطية. أنشأ عددًا من المكاتب المركزية ، على غرار إداراتنا الحكومية المعاصرة للإشراف على العدالة والمالية والزراعة وغيرها من الأمور ذات الأهمية في شؤون الدولة. تحت حكمه ، استمرت تجارة الذهب من منطقة السودان في التدفق شمالًا إلى أوروبا.

مطالبة محمد باستيراد البضائع المصنعة والملابس والملح من إسبانيا وألمانيا. وخلال فترة حكمه أيضًا ، أصبحت تمبكتو مركزًا أكبر للتعلم. اشتهرت جامعتها ، وهي الأولى من نوعها في إفريقيا ، لدرجة أن العلماء أتوا إليها من جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا وآسيا. كمسلم نفسه ، فإن السؤال سمح للتأثير الإسلامي بالانتشار في جميع أنحاء السودان.

لماذا انهارت هذه الإمبراطوريات الأفريقية؟ أشار بعض العلماء إلى صعوبات الدفاع عن الإمبراطورية في منطقة غرب إفريقيا المفتوحة ، بالإضافة إلى تأثير الفساد على تجارة الرقيق. بينما ذكر دبليو إي بي دو بوا أن الحضارة السودانية سقطت قبل ضربات المطرقة لاثنين من أعظم ديانات العالم ، الإسلام والمسيحية. سبب آخر قدمه أيضًا السادي ، وهو مثقف من تمبكتو كتب تاريخ السودان ، طرخ السودان ، لسقوط إمبراطورية سونغاي ، وهو أن الناس قد أصبحوا بدينين وناعمين على الرفاهية والعيش الكريم. قال ذلك ، & quot؛ في تلك اللحظة ، تم تبادل الإيمان بالخيانة الزوجية ، ولم يكن هناك ما يحرمه الله من شيء لم يفعله علانية & # x2026 بسبب هذه الرجاسات ، وقد استمد القدير في انتقامه من Songhai جيش المغاربة المنتصر. & quot

من تاريخ أربع من الإمبراطوريات الكبرى في إفريقيا ، يمكن أن نرى بوضوح أن إفريقيا والأفارقة ساهموا في ما نعتبره الآن الحضارة الغربية). على طول ساحل غرب إفريقيا ، طور الأفارقة أنظمة حكم مختلفة ، من الأسرة الممتدة إلى الإمبراطوريات الإقليمية ودولة القرية. يتكون الكثير منها من سمات الدولة الحديثة (مثل الجيوش والمحاكم وما إلى ذلك). وفقًا لملفيل ج. هيرسكوفيتس ، عالم الأنثروبولوجيا المعروف ، ومثله من المناطق التي يسكنها أشخاص غير متعلمين ، فإن إفريقيا تعرض عددًا كبيرًا من الهياكل الحكومية المعقدة. لا يمكن حتى لمملكة بيرو والمكسيك حشد الموارد وتركيز السلطة بشكل أكثر فاعلية مما يمكن لبعض هذه الممالك الأفريقية ، والتي يمكن مقارنتها أكثر بأوروبا في العصور الوسطى ، ثم الإشارة إلى المفهوم المشترك للدولة "البدائية". & quot

من مدارس الغموض في مصر إلى جامعة سانكور وغيرها من المراكز الفكرية في تمبكتو وجيني ، جاء العلماء في جميع أنحاء العالم الغربي إلى إفريقيا بحثًا عن المعرفة والحكمة. أخبرنا ليو أفريكانوس ، وهو مستنقع مسيحي ، أنه في ذلك الوقت ، "يوجد في تمبكتو العديد من القضاة والأطباء ورجال الدين ، وجميعهم يتلقون رواتب جيدة من الملك. إنه يعطي احتراما كبيرا لرجال التعلم. هناك استيراد كبير من Barbary. يتم تحقيق ربح من تجارة الكتب أكثر من أي خط أعمال آخر. & quot

الأفارقة أيضا شعب متدين وفني للغاية. بالنسبة لمعظم الأفارقة ، يعتبر الدين والفن أساس الحياة. الدين والفن تعبير جماعي يشارك فيه كل الناس.

كما ذكرت سابقًا ، لا يمكن المبالغة في التأكيد على مساهمة إفريقيا في الحضارة الغربية. في وقت مبكر من عام 1907 ، قام الفنان الأوروبي العظيم ، بيكاسو ، بتغيير وجوه لوحته ، LES DEMOISELLES D 'AVIGNON ، لتبدو وكأنها أقنعة أفريقية. كان هذا بمثابة نقطة تحول في الفن الغربي.

آمل أن تلهم المعلومات الواردة في هذا المقال الآخرين لاستكشاف الدراسة الثرية للتاريخ الأفريقي وخاصة الشباب الأفريقي والأمريكي الأفريقي الذين قد يرغبون في معرفة المزيد عن تراثهم. لقد أخبرنا الحكماء على مر العصور أن ، "لفهم وتقدير تاريخنا هو أن نفهم أنفسنا. في فهم أنفسنا ، نفتح النافذة تدريجيًا لإبداعنا وإبداعنا الداخلي. ''


العبودية في إمبراطورية أشانتي في غرب إفريقيا

في جميع أنحاء العالم الغربي ، يتم إسقاط المعالم الأثرية المخصصة لشخصيات تاريخية مثل روبرت ميليغان وإدوارد كولستون. يُزعم أن النصب التذكارية لرجال مثل هؤلاء تمجد الإمبريالية واستعباد السود. ومع ذلك ، لا يمكننا التخلي عن النقاش لليسار الراديكالي. هناك ممارسة مؤسفة في الأوساط الفكرية لانتقاد الأشخاص البيض فقط بشكل أساسي لتورطهم في الإمبريالية والعبودية. نادرًا ما يناقش المعلقون هذه المؤسسات من زاوية غير غربية. لكن هذا عرض غير متوازن للتاريخ. على عكس الروايات الشائعة ، فإن الإمبريالية والعبودية ليست مقصورة على البيض. عبر التاريخ ، شارك السود عن طيب خاطر في كلا المشروعين. كثير من الناس على دراية بقصص السلالات الأوروبية ، على الرغم من أن تاريخ الإمبريالية والعبودية في غرب إفريقيا غير معروف إلى حد كبير خارج المجتمع الأكاديمي للأفارقة. يجب أن نلقي الضوء على هذه التطورات لتدمير الأسطورة القائلة بأن السود كانوا تاريخياً فاعلين سلبيين في بيدق الإمبريالية الأوروبية. تحظى غرب إفريقيا باهتمام كبير في تحليلنا ، لأنها في الغالب من السود. وتجدر الإشارة أيضًا إلى حقيقة أن أحفاد عبيد غرب إفريقيا يعيشون في الدول الغربية.

بغض النظر عن العرق ، يمتلك البشر ميلًا طبيعيًا لاكتساب القوة من خلال السيطرة على المجموعات الأضعف. على هذا النحو ، اتبع سكان غرب إفريقيا أيضًا ما يسميه العلماء "سياسات القوة العظمى". مثل أقرانهم الأوروبيين ، كانوا مهتمين أيضًا في تحقيق الهيمنة السياسية على منافسيهم. ولم تكن العبودية غريبة على غرب إفريقيا. كانت العبودية مؤسسة اجتماعية مقبولة في أوروبا وغرب إفريقيا. قلة هم الذين يحتاجون إلى تذكيرهم بمآثر الإمبراطورية البريطانية العظيمة ، لذلك يجب أن نشارك قصة نظيرتها في غرب إفريقيا - إمبراطورية أشانتي. بسبب قوتها العسكرية ، بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، أصبحت مملكة Asante أقوى دولة على ساحل الذهب. مؤرخ ج.ك. يصف فين بوضوح تعطش الإمبراطورية للاستحواذ على الأراضي: "ضم Asante أجزاء من Akyem و Kwawu مع الحفاظ على سيطرتهم على Denkyera و Akwamu و Wassa و Sefwi و Assin و Aowin و Ga-Adangbe. في الواقع ، عندما ماتت أوبوكو وير ، في عام 1750 ، كانت الدولة المستقلة الوحيدة في الجنوب هي مجموعة دول فانت ".

تم تقليص الدول المحتلة إلى روافد لإمبراطورية أشانتي. لإدارة هذه الأراضي الجديدة ، تم وضعها تحت إشراف رئيس من الإمبراطورية. يشير فين إلى هذا النمط من الإدارة كقاعدة غير مباشرة - وهو مصطلح يتم استخدامه عادةً لتوضيح إدارة بريطانيا لمستعمراتها. كان التطور التنظيمي لإمبراطورية Asante على قدم المساواة مع الدول الأوروبية المعاصرة ، حيث كان العديد من مسؤوليها مسؤولين عن الإدارة الفعالة للمقاطعات. من ناحية أخرى ، لم يتراجع Asante في منطقة الدفاع ولا حتى البريطانيون الأقوياء يستطيعون هزيمتهم في ذروتهم. على حد تعبير Agnes A. Aidoo: "توجت الهزيمة الساحقة للجيش البريطاني بقيادة فانت الساحلية والدول الحليفة في عام 1824 المشروع الإمبراطوري الطويل ... امتدت قوة ونفوذ Asantehene [& # 8220k of all Asante & # 8221] مساحة ربما تعادل مرة ونصف مساحة غانا الحديثة ، ويبلغ عدد سكانها ثلاثة إلى أربعة ملايين نسمة ". ومن المثير للاهتمام أن توماس بوديتش ، المسؤول التجاري البريطاني الذي زار مدينة كوماسي في القرن التاسع عشر ، جادل بأن "أشانتي كانت بلا منازع أعظم قوة صاعدة في غرب إفريقيا".

ومثل كل القوى الإمبريالية ، لم تتردد أبدًا في الدفاع عن دائرة نفوذها. Dethroning the Asante Empire proved to be a daunting task. From the 1820s, both parties engaged in intermittent warfare, yet a major blow to the hegemony of the Asante Empire only came in 1874. As leading Africanist Kwabena Adu-Boahen notes: “Up to 1874 Asante remained a formidable imperial power in the north but in 1874 the British seriously weakened this power when they invaded and defeated Asante. The British invasion marked their shift from their imperial policy which involved the gradual abandonment of caution for active intervention in the affairs of the interior of Ghana. The policy aimed at destroying Asante hegemony in the interior as a way of breaking its dominance of the trade routes and the flow of the north-south trade.” Despite what some believe even Africans were proud defenders of an imperial tradition.

Likewise, slavery was also evident in the Asante Empire. Yet listening to California’s lawmakers, who are in the process of creating a task force to make recommendations for reparations to African Americans, you would think that slavery is a uniquely Western sin. In his analysis of slavery in African societies Boniface I. Obichere writes that: “The philosophical attitude to slavery in Asante was that it was a natural institution…time honoured, practiced by the ancestors and sanctioned and approved by the Gods.” Slave procurement took a variety of forms, ranging from capturing victims of war to purchasing them in slave markets. Asante society had numerous uses for slaves. As an aggressive society, the Asante had a great demand for slaves to provide military service. Furthermore, many were employed as domestics or farm laborers. Slave labor actually formed a significant component of the economy according to Ivor Wilks: “Slaves were in fact of crucial importance to the Asante economy not so much for the export trade as for satisfying the labour requirements of agriculture and industry. It seems clear, however, that while free Asante commoners were also heavily involved in food production, there were other spheres of enterprise which were abhorrent to them in which, therefore, dependence upon unfree labour was all but total. Principal of these was gold mining, against which strong religious taboos operated.”

In addition, it must be stated that even in Africa involuntary servitude could be an inherited condition. For example, among the Asante people, the child of a free man and a slave woman was counted as a slave. Admittedly, slaves could occupy high positions in the royal court, but their treatment was not always benign. During special celebrations, it was typical for slaves to be sacrificed. Writing about the internal slave trade in precolonial Ghana, including the Asante Empire, Akosua Perbi details the horrendous treatment meted out to various slaves: “In the domestic trade, slaves in the markets were chained together in groups often to fifteen by the neck and exposed the whole day from morning till evening in the sun. They were often hungry, thirsty, and weak. Some documentary and oral records assert that on the whole domestic slaves were well treated. Other traditions, however, claim that there was a clear distinction between the treatment of male and female slaves. While the female slaves were treated more leniently, the males were harshly treated and made to do very hardwork….While a female slave would be starved and kept indoors, her male counterpart would be severely flogged.”

Moreover, because slavery was so essential to the Asante, like many conservatives they resisted pressure from the British to abolish the slave trade. Consider the following remarks of Asantehene Osei Bonsu when told by British consul Joseph Dupuis in 1820 that the slave trade had to be abolished for humanitarian reasons: “The white men who go to council with your master, and pray to the great God for him, do not understand my country, or they would not say the slave trade was bad. But if they think it bad now, why did they think it good before. Is not your law an old law, the same as the Crammo [1] Law?…If the great king would like to restore this trade, it would be too good for white men and for me too, because Ashantee is a country for war, and the people are strong so if you talk that palaver for me properly in the white country, I will give you plenty of gold, and I will make you richer than all the white men.” The slave trade was permitted in the Asante Empire until it was abolished by the British in 1874.

The history of the Asante demonstrates that black people, like humans in general, are rational actors who make calculating decisions. Depicting them as innocent victims is a denial of their agency. Some may highlight the role of Europe in imperialism and slavery for political purposes, but we do a disservice to black people by not telling their stories. In short, the truth is that if blacks can only be virtuous, then they are merely children. We must reject the whitewashing of black history.


The Golden Empires of West Africa: Ghana, Mali, and Songhai Barbara Brown

As a National Resource Center for African Studies, the Harvard University Center for African Studies compiles Africa-related seminars, workshops, events, and conferences taking place in Cambridge, Boston, and Johannesburg, South Africa. We also include virtual Africa-related events and activities that are free and open to the public. The Center for African Studies will consider requests to host, coordinate, sponsor, or co-sponsor Africa-related events only if the event is supported by one of our faculty affiliates.

Please note that the calendar also includes events and activities hosted by organizations and entities not affiliated with the Harvard University Center for African Studies, and CAS makes no claim of endorsement or responsibility for the content of these activities. Please e-mail [email protected] if you would like us to consider sharing your event on our website.


11: Women and Authority in West African History

Authority is the power or right to give orders, make decisions, and enforce obedience. This chapter explores the political authority of West Africa women and the spiritual female principle in the precolonial and colonial eras. أ longue durée perspective on gender relations in precolonial West Africa illuminates a history of gender parity and, at times, women’s authority over men. This history has been obscured by Western patriarchal ideologies—which imagined West African women as “beasts of burden,” women who were sold to the highest bidder for the productive and reproductive labor in short, they imagined a West African woman that never was—and more recent historical processes, particularly the integration of West African societies into broader international mercantile networks and the ensuing establishment of formal colonial rule.

The starting premise of this chapter, therefore, is that during these precolonial times, West African women as a whole were never, as some scholars have argued, subjected to patriarchal forces that subjugated and subordinated them to men. Furthermore, West African women were not passive, but active participants in the making of their own histories. They played significant roles in their societies’ religious, political, social, and economic processes exhibiting control over key aspects therein. Indeed, West African women and the spiritual female principle, during the long precolonial period, had the power and right to give orders, make decisions, and enforce obedience in short, they had authority. Female political leaders were as common as male rulers and women, and the female political principle, were central to the seamless functioning of their societies. This right, however, would be contested and tested during the colonial period, resulting in the systematic wrenching away of that power—the removal of women and the female spiritual principle from the avenues of power and authority that they had previously occupied. West African women and the female spiritual principle, did not however, take this sitting down. They employed, and evolved their precolonial strategies of enforcing obedience, i.e. precolonial strategies of resistance, into new strategies for fighting for their rights.

The West African World View

In order to appreciate the ways in which West African women wield authority, one must first understand how West Africans conceptualize their worlds, and what it means to exhibit power and authority therein. West African peoples identify two worlds—the human or physical/visible world, and the non-human or spiritual/invisible world. These worlds are not separate but like two half circles, or two halves of a kolanut, when connected, make up one continuous, complete, and whole West African world. Therefore, one cannot understand the West African world, nor appreciate West African history by focusing exclusively on the human physical realm. To do this would be only to tell one half of West African history. Likewise, one cannot understand, nor appreciate, West African women’s or gender history by focusing exclusively on the physical realm.

Indeed, West African cosmological structures—which operate within a cyclical movement of time or a continuum—demand that we engage with them in order to address the totality of West African experience. Thus, any informed study about female political authority in West Africa, must necessarily engage the female political spiritual principle—those unseen forces that are constructed by West Africans as female, such as goddesses, medicines, masked spirits, oracles as well as women, (read: human beings), who have been endowed with spiritual idiosyncrasies to interpret this unseen spiritual world and whose authority is personified in the work of priestesses, diviners, spirit mediums, healers, and prophetesses. It must consider the multiplicity of female manifestations in both worlds.

As mentioned earlier, West African people identify two worlds, the human or physical/visible world, which is made up of the heavens, earth, and waters and the non-human or spiritual/invisible world. The non-human world is the world which we cannot see. These two worlds are not separate, but connected, and make up one continuous, complete and whole West Africa world. The West African world is cyclical, or never- ending. This explains the West African belief in the never-ending cycle of life and in reincarnation. They believe that one is born, grows old, dies, and then is reborn.

The visible world is a world of human beings, of natural forces and phenomena. The invisible world is a world of divine beings, of good and bad spirits, and departed ancestors. The visible and invisible worlds commune and interact with each other.

West Africans believe that there are spirits all around them. These spirits are too many for one to even know. Therefore, West Africans have mediums (diviners, priests, priestesses) to help explain the universe. These are special human beings who are endowed with spiritual idiosyncrasies.

The spiritual and human worlds are hierarchical. At the zenith of the spiritual world is God. God is neither male nor female. God is a combination and balance of male and female forces. Many West African peoples have different names for God. The Asante and Fanti of Ghana and Côte d’Ivoire, call God, Nyame. The Bambara of Mali, call God, Jalang the Dogon of Burkina Faso and Mali, call the Great God, Amma. The Edo of Nigeria, call God, Osa. The Ewe of Benin, Ghana, and Togo, call God, Mawu. Among the Fon of Benin, God is called, Mawu-Lisa. The Ibibio of Nigeria, call God, Abassi و Chuku. The Igbo of Nigeria, call God, Chukwu, Chineke, و Olisa bi n’igwé. The Kpelle of Liberia, call God, Yala. The Mossi of Burkina Faso, call God, Winnam. The Nupe of Nigeria, call God, Soko و Waqa. The Vai of Liberia, call God, Kamba and the Yoruba of Nigeria call God, Olodumare, Olorun, أو Olofin-Orun.

Alusi Ifejioku – The balance of femininity and masculinity of deities and shrines. Photograph by Daderot, 2012, CC0 1.0

God is too great to behold and therefore is assisted by a pantheon of more accessible lesser gods and goddesses. These gods and goddesses are autonomous, yet interdependent. They are personifications of natural phenomena. Thus, West Africans have goddesses of the lands, gods of lightning and thunder and, goddesses of the streams and rivers. The Yoruba goddess of the waters and love is oshun. The Igbo goddess of the lands is ani, and the Fon goddesses of fertility and harvests is legba.

Moreover, the West African world view is reflective of a balance of male and female principles, meaning that when there is a male god, that male god is served by a female priestess. Likewise, when there is a female goddess, a male priest serves the goddess.

Underneath the gods and goddess are the oracles. Oracles in West Africa can be both male and female. They are forces that explain the past and predict the future. Ibiniukpabi also known as the Arochukwu Long Juju by the British was an oracle in whose power was felt throughout the Nigerian Niger Delta region. And so powerful was she that the British ordered a series of patrols to attempt to destroy her.

Ancestors are the dead, who have come back to life. They represent the never-ending cycle of life. When West Africans pour libation, they do so to invite their ancestors to be present during important times. In many West African nations, ancestors assume the physical form of masquerades or masked spirits.

The human West African world is essentially made up of two types of societies—centralized and small-scale societies. Kings and queens (queen mothers) rule over centralized societies and male and female elders rule over small scale societies. In West Africa men and women take titles to demonstrate their achievement. Warriors in West Africa can be both male and female, including the Amazons warriors from ancient Dahomey kingdom. The work ethic is extremely important in West Africa. All able-bodied men and women work and as such, there are no stay-at-home West African mothers. Those able-bodied men and women who choose not work in West Africa are considered useless people because they are not contributing to society. So disregarded are they that they feature at the very bottom of societal hierarchy even more disregarded than West African slaves.

Politics in West Africa: The Precolonial Era

In West Africa, religion and politics have always been interconnected. This is reflected in the fact that most West African rulers—kings, queens, and chiefs—have ruled by divine right. Many are able to trace their ancestry back, through oral histories, to a semi-divine figure. The Nigerian Yoruba for instance believe that Oduduwa began life as a deity and then became the first King, or Ooni of Ife.

This section investigates the central and evolving place of West African women, as well as the female spiritual principle in precolonial politics by exploring the complexities of female political action in precolonial West Africa. It does this by dividing male and female politicking in precolonial West Africa into two broad analytical categories, namely, the human political constituency, and spiritual political constituency. The human political constituency is further divided into two complementary categories: female government and male government. Likewise, as discussed above, the spiritual political constituency is also divided into two: female government and male government.

Leadership and power were not alien to West Africa women in pre-colonial society. Their position was complementary, rather than subordinate, to that of men. Political power and authority was divided between West African men and women in what has been described as a dual-sex political system in which each sex managed and controlled their own affairs.

West African societies recognize two political constituencies, the spiritual and the human. The spiritual political constituency in West Africa consists of divinities, male and female functionaries who derived political power from an association with spiritual world. The human political constituency in West Africa is made up of executives who achieve political potential as human actors in physical realm.

Female Power in the Spiritual Political Constituency: Case Study of the Igbo of Nigeria

The female spiritual political constituency in West Africa of medicines, goddesses, priestesses, masked spirits or masquerades, and diviners figured as political heads in Igbo communities. Female masked spirits featured prominently as judicial courts and judges of moral conduct. They were the dead who had come back to life in the life of the community. For instance, among the eastern Nigerian Igbo, the female night masquerade, Abere, came out only at night and was said to carry all good luck and curses in her market pan. At the dead of night, she moved about acting as a night guard. Her presence was detected by a myriad of gruesome sounds—disagreeable music, screams, screeches and curses—that accompanied her wherever she went. Abere often sang an awe-inspiring song that charged Obukpa citizenry to behave themselves for—“Abere kills the husband, takes the wife captive and also takes captive the man who marries the woman whom she has taken captive.” She also visited homesteads and openly disclosed and lampooned the nefarious activities of particular community members. No secret was safe from Abere. In the precolonial era Abere operated as an integral part of the legal system and actively functioned as an agent of social control. She had the power and authority to order humans without challenge and her decrees and punishments were uncontestable. She was a strict disciplinarian who handed down tough sentences and visited anyone whose activities were considered a threat to community wholeness with sickness—chronic sores and mental illness—and if necessary, death. Abere also functioned as a community court, pronouncing judgments in cases brought before her and collecting retributions from offenders. As an embodiment of a dead woman, Abere particularly promoted and protected women’s industry (marketing and trade especially), and men were said to fear her pronouncements.

Female Power in the Human Political Constituency: Queen Mothers in the Government and Politics of Asanteland, Ghana

Government and politics in Asanteland was organized along a complimentary basis between the sexes. Some scholars have called this a dual-sex political system. Therefore, the Asante, had male and female government. Queen mothers were women co-rulers of Asanteland. They derived their power from the matrilineal nature of social organization. The Asante have a saying that “it is woman who gave birth to a man, it is a woman who gave birth to a chief.” Queen mothers determined succession, inheritance, rights, obligations and citizenship.

At the very top of the centralized government were the Asantehemma or queen mother, and Asantehene or king. Under these leaders were the queen mothers and kings of the paramounts, the female, Ohemaa and the male, Omanhene. ال Ohemaa was the co-ruler who had joint responsibility with the male chief in all affairs of the state. Under the divisional areas are the towns, which are governed by their own queen mother called Oba Panin, and male chief Odikro. Under the towns are the eight clans of Asanteland, which are governed by sub female chiefs called, Abusuapanyin.

Responsibilities and Obligations of the Queen Mothers

Asante Queen Mothers exercised authority in many domains. The most important duty however was her responsibilities with regards to the king. First and foremost, the Asante Queen Mother elects the king. She is the royal genealogist who determines the legitimacy of all claimants to the vacant stool. When a king’s stool becomes vacant, the Asantehemma nominates a candidate for the Golden Stool. She has three chances to nominate a candidate who must be approved by the traditional council.

The Children’s Museum of Indianapolis, Asante Queen Mother’s stool, CC BY-SA 3.0 .

The Queen Mother guides and advises the king, in all matters of state, tradition and religion. She ensures that taboos are not breached, and she is the only one who has the right to criticize and rebuke the King in public. She is a member of the governing council or the assembly of state and the queen mother’s presence is required whenever important matters of state are to be decided.

The Queen Mother also had judicial responsibilities. She has her own separate court in her palace where she was assisted by female counselors and functionaries. She hears all judicial cases involving the sacred oaths of the state and has independent jurisdiction over all domestic matters affecting women and members of the royal family. In certain cases, male litigants could apply to have their civil cases transferred from king’s court to the queen mother’s court. If she accepts them, then her judgment is final.

As Queen Mother, she is in charge of female governance, and brought women together to, for instance, clean the village. She performed important rituals for the community and was present during important ceremonies like funerals. It was the Queen Mother who performed all initiation rites and all young women had to be brought to the queen mother once they started menstruating. Unlike most women, the Queen Mother married has right to have affairs with men in the kingdom.

The Iyalode in Yoruba (Nigeria) Politics

ال Iyalode, like the male chiefs of Yorubaland, was a chief in her own right. She had her own special insignia of office which consisted of a necklace of special beads, wide brimmed straw hats, and a shawl. ال Iyalode had her own personal servants, special drummers, and bell ringers to call the women of the kingdom to attention.

ال Iyalode title was all embracing. She was given jurisdiction over all women. She was given the title Eiyelobinrin, “mother of all women.” ال Iyadole was the chosen representative of all women. Her position was achieved, not inherited.

ال Iyalode office was an elective office that had to have stamp of popular approval. The most important qualification was the Iyalode’s proven ability as leader to articulate the feelings of the women of the kingdom. She controlled vast economic resources and was popular. Once appointed, the Iyalode became not only voice of women in government, but also, the queen who coordinated their activities.

ال Iyalode settled quarrels in court, and met with women to determine what women’s stand should be on such questions as the declaration of war, opening of new markets, and the administration of women at local levels.

As spokeswoman of the women, the Iyalode was given access to all positions of power and authority within the State. She exercised legislative, judicial, and executive powers with male chiefs in their council.

She had her own council of subordinate female chiefs who exercised jurisdiction over all matters that pertained to women. Her council of women chiefs were involved in the settlement of disputes between women, cleanliness of the markets, and other women’s concerns. ال Iyalode also controlled the markets in the kingdom. She was the honorary president-general for all women’s societies in town. A great deal of what the Iyalode could achieve depended on the qualities of the Iyalode, her personality, dynamism, and political astuteness.

Igbo Women in Community Politics

There were two arms of government in the human political constituency in Igboland, the male and the female. Female government in Igboland was further divided into two arms, the otu umuada و ال otu iyomdi.

Igbo ancestral shrine Onica Olona, photograph by Northcote Whitridge Thomas, 1914, marked as public domain, more details on Wikimedia Commons

ال umuada included all married, unmarried, divorced, and widowed daughters of the lineage or community. Their meetings were held on rotational basis between the communities in which they married. The result was the creation of communication networks of women throughout Igboland. These networks made solidarity between women from vast areas possible during the Women’s War of 1929 or Ogu Umunwanyi.

The duties of the otu umuada were many:

  1. They served as political pressure groups in their natal villages.
  2. They created unifying influences between their natal lineages and marital lineages.
  3. They settled disputes, intra lineage disputes and disputes between natal villages and villages in which they were married.
  4. They performed rites, rituals, and sacrifices for the community, including the final absolution rites for new brides. On the day in question, the bride-to-be would confess all her wrong doings to the otu umuada who would then purify her.
  5. ال otu umuada also performed purification rituals for lineage houses and other areas that were considered polluted, so that the gods or goddesses would not leash out their wrath on the people, but instead, provide them with good health, bounty and offspring.
  6. ال otu umuada heard confessions from adulterous wives and performed purification rituals for them.

ال otu inyomdi were wives of the village. Their leader, anasi, was the most senior wife in the community. She was the wife who was married longest in the community. ال anasi was the medium through which the women could voice their concerns and protect their interests as wives, mothers, farmers, and traders.

The duties of the otu inyomdi was many:

  1. They helped lineage wives in times of stress and illness.
  2. They heard and pronounced punishments in cases involving husbands who mistreated their wives.
  3. They made sure that the village stream and market place was clean.
  4. They made decisions involving the planting and harvesting of crops.
  5. They took care of animals that had destroyed their crops.

From time to time in the life of the community, the otu umuada and otu inyomdi came together as the women’s assembly to discuss issues that affected them as women in the community.

Ogbo associations or Age Grade associations

Age grades were groups of women of same age, who came together in order to provide incentives toward ambition and hard work. They performed religious, social and political functions within the community provided training for young people in group life and provided avenues for socialization and companionship which were very useful and integrative factors in society. In Igboland, unmarried lineage daughters formed themselves into various ogbo associations. One of them was the okpo ntu and their duties included cleaning and maintaining the village latrines and garbage dumps performing communal labor services such as house building and associated tasks and, organizing themselves into dance groups, which provided forums where girls could build strong and lasting relationships with other girls in the group.

In Igboland status was achieved, not ascribed and a woman’s status was determined by her own achievements, not those of her husband. Igbo women could improve their social standing by taking titles. These titles included the ikenga, inachi و inwene. Titled women were accorded a lot of respect and those who showed leadership capabilities could often hold political office.

ال omu and her cabinet of titled women councilors, ilogu, were charged with take care of the female section of the community. The market place was the Igbo woman’s domain. It was held every four days. ال omu and her cabinet oversaw the market and defined its rules and regulations. ال omu and her cabinet fixed the prices of market goods and defined market prohibitions. They acted as a court in the judging of cases and persecuting of wrong doers. ال omu appointed a police woman called the awo. ال awo implemented the fixed price regulations in the markets. She made sure market taboos were observed, and arrested wrongdoers and brought them before the omu ملعب تنس. Market taboos included, no fighting in the market, palm produce should not to be sold in bunches, but separated first and last but not least, peppers should be boiled first before being sold.

Strategies of female resistance in precolonial West Africa

In the precolonial era, West African women gathered together to vocalize their feelings about situations that affected them. These meeting grounds also served as support networks that women could depend upon to exact punishment of offending men.

What exactly would women do? First, they would request that whatever objectionable behavior stop. If it did not, the women’s groups would serve as ‘pressure groups’ which would exact punishments on the guilty party or parties. West African women’s group tactics included: the use of strikes, boycotts, force, nudity as protest, and “making war” or “sitting on a man.” “Making war” or “sitting on a man,” was the toughest measure that West African women employed for punishing wrongdoers and enforcing compliance to their rules and regulations.

Strikes and boycotts often meant that West African women would ignore their household or marital responsibilities. For instance, West African women could “boycott” or abstain from sexual intercourse with their husbands. J. S. Harris reports on a case when a community of Igbo women repeatedly asked their clansmen to clear the paths leading to the market. When they did not, all the women in the village refused to cook for their husbands until they did. The boycott worked because all the women of the village cooperated. Husbands could not ask their mothers or sisters for food.

A West African woman could enlist the support of other women in “making war” on an individual in a number of ways. The aggrieved woman could lodge a complaint at the market place or at one of the women’s gatherings. They could let out a traditional cry of grievance which would echo the village over. All the village women would gather at a common ground, the market place or the village square. Palm twigs would be passed around from woman to woman a symbol of the war to come. The women would dress in war gear, their heads bound with ferns and their faces smeared with ashes. They would then move with war-like precision, and gather at the offender’s compound. Once there, they would dance and sing derisive songs that outlined their grievances. Some of the songs called the manhood of the offender into question. They would bang on the offender’s door with their cooking pestles. Then they would skirt the offender’s compound and cover it with mud. On some occasions the women would destroy the house. They would pull the wrongdoer out and rough him up. They would surround him and then take turns in symbolically “sitting on” him.

A man thus reprimanded, stood humiliated in the presence of all his peers. He could be so punished if he repeatedly mistreated his wife, violated market rules, or allowed his animals to destroy women’s crops.

Effect of Colonialism on West African Women’s Political Structures

Colonialism in West Africa allowed a foreign power to rule West African people without their permission. The European colonialists were able to take over West African land through military conquest. Colonialism did not value the world of the colonized. It divided the colonized society and rendered all its members weak.

Colonialism marked beginning of end of any equality between sexes in village and politics. Women suffered the greatest loss of power. They were relegated to the background and could no longer take part in decision making. In non-centralized societies, opportunistic young men who befriended colonial masters were chosen to fill leadership positions as warrant chiefs, and the cases that previously went before women’s organizations, were now taken to the colonial courts. Except for Ahebi Ugbabe of colonial Nigeria, there were no women warrant chiefs, or members of courts. Women were not made court messengers, interpreters, clerks, or police women.

The warrant chiefs were very corrupt. They constantly helped themselves to women’s agricultural produce and animals and forced Igbo women into marriage without allowing them the customary right to refuse them.

Women’s political organization lost prestige and members as their political and religious functions were replaced by colonial rule and Christianity. Clinics and foreign drugs replaced the need for rituals and sacrifices that women’s organizations undertook for welfare of village.

The colonial governments banned self-help and the use of force by individuals or groups to bring wrong doers to justice. They also banned “sitting on a man.” The colonial environment did not allow for group solidarity amongst women, nor did it provide provision for dispersed leadership or shared power.

The colonial masters laid claim to African land, privatizing and commercializing it, thus obstructing the traditional system of communal land ownership. They introduced crown grants which allowed men who wanted to purchase or own land to do so. The system not only made women’s ownership of land impossible, but restricted access to it for farming purposes.

Colonialism eroded many of the economic avenues women had in traditional society. With the introduction of cash cropping for world markets, men were increasingly employed to work on farms, overlooking women, traditional cultivators, in the process. Colonialism brought about the importation of European goods, thus ruining traditional price fixing systems, another woman-controlled sector.

With colonialism came Christianity and the introduction of western ideas and culture. The new faith attracted only a few converts to begin with. When West African women realized that western education was the key to political leadership, many more joined, so that their children would be allowed to attend missionary school.

Church and school were synonymous, with classes held in church building. Girls had less access than boys to missionary education. These schools generally provided opportunities for education in vocations that were considered male, like carpentry and printing, thus excluding women in the process. The few girls that did attend missionary school were confined entirely to the private life of family. They were taught cooking, cleaning, child care, and sewing—the necessary domestic skills for Christian marriage and motherhood in their minds. This, unlike preparation which enabled them in pre-colonial culture to be involved in both private and public domains.

Prejudices against West African women by the missionaries was in keeping with the Victorian ideology that a woman’s place was in home. They believed that women were frail minded and incapable of mastering the so-called masculine subjects. Moreover, Christian marriage introduced the title of “Mrs.” Which replaced the tradition of West African women going by their mother’s first name, further diffusing the validation of women.

The Effect Colonialism on Igbo Women—The Women’s War or Ogu Umunwanyi of 1929

Women “made war” in 1929 to call attention to a number of situations that adversely affected their interests as women.

  1. They believed that the British colonial government would institute direct taxation on them. In 1927, the British had instituted direct taxation on men. It was rumored that women would be taxed next.
  2. They “made war” in reaction to dramatic falling of palm oil prices due to the world depression. Food pricing was an Igbo woman-controlled venture and before the institution of direct taxation on men in 1927, the official price of palm oil was between 12 and 13 shillings. The official price of mixed oil was between 9 and 10 shillings for a four-gallon tin. The official price of palm kernels was between 7 and 8 shillings for 50 pounds. In 1928, the price of palm oil fell to 7 shillings 5 pence. By 1929, the price fell some more to 5 shillings 11 pence

What did the women do? They decided to negotiate, which is a method that the women employed in pre-colonial times to right any wrong done them. Therefore, on December 30, 1929, Igbo women held a mass meeting. They met with the District Officer and representatives of United Africa Company, John Holt, Russell’s etc. They demand a higher price for palm oil and kernels: “we have fixed a certain price for palm oil and kernels and if we get that we will bring them in. We want 10 shillings a tin for oil and 9 shillings a bushel for kernels.”

  1. They “made war” because of the high price of imported goods. In 1928, the duty on tobacco rose from 1 shilling 6 pence to 2 shillings in 1929.
  2. They “made war” because of the change in the method of purchase from measure to weight instituted by the colonial government. Igbo women were convinced that they were being cheated.
  3. Igbo women “made war” because the government had introduced an inspection of the women’s produce.
  4. Igbo women were enraged at the persecutions, extortions and corruption of the warrant chiefs and Native Court members.

It was these factors that fueled Igbo women’s anger, presenting a need to put the British colonialists in order.

ماذا حدث؟ In Oloko area of Bende Division, the acting District Officer Mr. Cook asks warrant chief, Okogu to start counting adult males, females, children and animals. Warrant chief Okogu assigns this task to Emeruwa, who is his messenger. On November 23, 1929, Emeruwa goes to Nwanyereuwa’s house to ask her for this count. An angry Nwanyereuwa screams to him: “was your mother counted?” They seize each other by the throats, and a scuffle ensues. Nwanyereuwa raises an alarm. Coincidentally the women meeting at the market, to discuss this tax rumor. Nwanyereuwa bursts in and tells them what happened. This is an overt sign that they are indeed going to be taxed. Women thus send word to other women by sending palm twigs to women in neighboring villages asking them to come to Oloko. The significance of this action represented the war to come. These women in turn send palm fronds to other women.

On November 24, the Oloko market is filled with women from far and near:

One Sunday an alarm was raised, our attention was called to the fact the case had occurred, that is to say, what we had been anticipating had occurred. We all started that night for Oloko to see what had happened there.

Once gathered, the women trooped to Niger Delta Pastorate Mission to demonstrate against Emeruwa:

they danced and danced outside the Mission compound all night, eating and drinking palm wine and singing that Nwanyereuwa had been told to count her goats, sheep and people.

From the Mission, they marched to Okogu’s compound, to ask him to explain why he had ordered them to pay tax. They ended up storming his compound, looting his property, and attacking his wives and servants. The method that the women employed was the method that they employed in the precolonial area to “make war,” or “sit on a man.”

On November 26, the women went to Bende Divisional Headquarters to report the assault on Nwanyereuwa. The next day, Igbo women of Bende, Aba and Owerri Division assembled at Oloko, and refused to disperse until the acting District Officer Cook informed them that they would not be taxed. The women also insist that Okogu is arrested and removed as warrant chief.

According to District Officer Captain Hill who had just returned from leave:

The women numbering over 10,000 were shouting and yelling round the office in a frenzy. They demanded his cap of office, which I threw to them and it met the same fate as a fox’s carcass thrown to a pack of hounds. The station between the office and the Epsom and just round the office resembled Epsom Downs on Derby Day. The crowd extended right away through Bende Village and the pandemonium was beyond al belief. It took me two hours to get an opportunity of sending the wire asking for more police.

The women left with written declaration that they will not be taxed. Okogu was arrested and sentenced to 2 years in prison.

The colonial government thought that women would be appeased by this arrest. The reverse, however, occurred. News of Okogu’s imprisonment encouraged women who believed that they had scored a victory, and as a result, they stormed village after village.

On December 12, they invaded Nguru, Okpuala, and Ngor and destroyed colonial court buildings and burnt all records. To prevent further destruction, the British colonial government deployed a mobile striking force. On December 13, colonial government sent dispatches out to Aba, Port Harcourt, Mbosi and Owerri. In Calabar Province, Ikot Ekpene, Abak and Opobo were attacked. Fire was opened and there were a number of casualties.

All in all, over fifty women are killed and fifty were wounded. The effects were not positive for women. Politically, the British outlawed the warrant chief system and replace it with the “massed bench” system, which put a number of judges in power instead of one. The British also outlawed self-help and “making war” or “sitting on a man”

Additionally, the colonial government sent a slew of anthropologists and ethnographers into the field to study Igbo political systems in order to make sure that nothing like the Women’s war ever happened again. The British sent colonial government anthropologists like C. K. Meek, Sylvia Leith-Ross, Margaret Green, and Ida Woods to study the Igbo. Thus, by the end of 1934, over 200 intelligence reports had been published.


From the ancient Nok civilization and the Benin Empire to culturally diverse groups, here are some amazing facts to know about these groups of countries.

1. The Kingdom of Ghana/Ghanata/Wagadugu was one of the most powerful African empires for thousands of years.

It was one of the first of the great medieval trading empires of western Africa during the 7th–13th century and was situated between the Sahara and the headwaters of the Sénégal and Niger rivers. At that time it was far more developed than any European country.

2. The Nok Civilization is considered to be one of the most advanced ancient sub-Saharan civilizations in African history. Beginning sometime around 1500 BC and was largely concentrated in Nigeria. It produced some of the first sub-Saharan iron smelting and terracotta architecture. They mysteriously disappeared around 200 AD.

3. Mansa Musa I of Mali is the richest human being in all history. The 14th-century king was named the richest person in all history by the Celebrity Net Worth website.

Mansa Musa I ruled West Africa’s Malian Empire in the early 1300s, making his fortune by exploiting Mali’s salt and gold production.

4. West Africa is more culturally diverse than the whole of Asia. Nigeria alone has over 500+ languages. More languages are spoken in Taraba state than in 30 countries.

5. Liberia is Africa's first independent country. It was found by freed American slaves when they started settling around 1820.

The country was declared independent in 1847 by the United States, thereby marking Liberia as Africa’s first independent republic. That's 101 years before India got free from British rule.

6. Sokoto Caliphate is an Islamic empire in Nigeria, led by the Sultan of Sokoto, Sa’adu Abubakar. Founded during the Fulani Jihad in the early 19th century, it was one of the most powerful empires in sub-Saharan Africa prior to European conquest and colonization. The caliphate remained extant through the colonial period and afterwards, though with reduced power.



تعليقات:

  1. Ollin

    أنا آسف ، لكن هذا البديل بالتأكيد لا يناسبني.

  2. Nelrajas

    يتفقون معك تماما. يبدو لي أنها فكرة جيدة جدا. سأوافق معك تماما.

  3. Mu'tasim

    TSE All ....... ، ale duzhe مضحك

  4. Mazumuro

    لقد أصبت العلامة. يبدو لي أنه هو الفكر ممتازة. أنا أتفق معك.

  5. Blaecleah

    البديل المثالي

  6. Malar

    فيه شيء. شكرا للمجلس كيف يمكنني أن أشكرك؟

  7. Jujas

    يرفضني منه.

  8. Dubhglas

    لذلك يمكن للمرء أن يناقش بلا حدود.



اكتب رسالة